jueves, 20 de agosto de 2009

Política ambiental de Chile: Transformaciones globales y locales


La participación y organización ciudadana en el conflicto ambiental por Construcción de carretera costera Sur (X Región)

Informe que realicé en ramo de Política ambiental de Chile.

Carolina San Martín: Santiago, 25 de Junio de 2003

“Cuando encuentras un diamante que no pertenece a nadie, es tuyo.
Si hayas una isla sin dueño, puedes apropiártela.
Cuando eres el primero en tener una idea original, la patentas y te pertenece.
Yo soy dueño de las estrellas, porque nunca nadie pensó en poseerlas.
- Eso es verdad –reconoció el principito-. ¿Pero qué puedes hacer con ellas?
- Las administro. Las cuento y sumo –explicó el hombre de negocios -. Es difícil pero soy un hombre serio.
El principito no se sintió satisfecho.
- Si yo tengo una bufanda, puedo amarrármela al cuello y usarla. Si soy dueño de una flor, puedo cortarla y llevármela. ¡Pero tú no puedes recoger estrellas!
- No, pero puedo depositarlas en un banco
- ¿Qué quieres decir con eso?
- Quiero decir que yo escribo en un papelito el número de mis estrellas y después guardo este papel en un banco.
- ¿Y eso es todo?
- Con eso basta.
“Es curioso- pensó el principito- muy poético, pero no es en absoluto serio”.
El principito tenía una noción de las cosas serias muy distinta a la de los mayores.
- “Yo tengo una flor a la que riego todos los días- añadió -. Tengo tres volcanes que deshollino una vez por semana, porque limpio también está inactivo. Nunca se sabe. Es bueno para mis volcanes y para mi flor que yo sea su dueño. Pero tú no eres de ninguna utilidad para las estrellas”.
El hombre de negocios abrió la boca y no halló qué responder.
Antoine de Saint- Exupéry


Introducción

A medida que se produce el crecimiento económico, el transporte se constituye como la clave para poder crear un acceso de zonas aisladas a centros de actividad y, por esto, el gobierno asumió como tarea necesaria la construcción de una vía alternativa a la Ruta 5 sur. No obstante, más allá de todas las posibilidades que abre un proyecto como este, surgieron preocupaciones vinculadas a la protección de la biodiversidad de los bosques de la Cordillera de la Costa y oposiciones de parte de grupos que demandaban, en primer lugar, una mayor claridad sobre el trazado de la carretera y la verdadera alteración e impacto ambiental que ocasionaría el proyecto en esta zona, en segundo lugar, la preocupación por la propiedad legal de los dominios de las comunidades mapuches y en tercer lugar, la articulación de una mayor participación y organización activa de distintos actores en la toma de decisiones sobre el tipo de desarrollo al que aspiran acceder. Este último punto resulta altamente significativo, pues la ciudadanía logra hacer visible sus intereses y preocupaciones, no sólo oponiéndose de facto, sino que más aún, actuando de una manera estratégica y documentada sobre los riesgos, posibilidades y alternativas, diseñando un nuevo trazado, una nueva vía más acorde con el respeto del medio ambiente, con la calidad de vida y con el tipo de desarrollo al que desean acceder.


La relevancia de la siguiente investigación es que no sólo otorga una descripción y análisis de los principales conceptos que, necesariamente, operan en la formulación de este tipo de política pública, sino también la legislación ambiental internacional que está directamente relacionada con la actividad y orientación del gobierno, la importancia ambiental de la Zona, el conflicto ambiental en sí y los grados participación ciudadana que se generaron en su entorno junto con la alternativa de solución que presentaron los distintos grupos en conjunto y las expectativas para el desarrollo sustentable.


El criterio que se ha tomado sobre el grado de profundidad de estas áreas está relacionado con la siguiente hipótesis: Pareciera ser que la organización y participación de actores es un factor radical en la determinación de cualquier política pública que afecte el entorno ambiental.En que lo central es el énfasis que se le da al concepto de participación[i] que se generó a propósito del proyecto de creación de una carretera en la Cordillera de la Costa y que suscitó una serie de acciones estratégicas de parte de distintos actores opositores (grupos étnicos, ONGs, ambientalistas y la comunidad en general) porque consideraron muy superficial la decisión del Ministerio de Obras Públicas (al no elaborar previamente una estrategia de ordenamiento territorial que observara la situación de los recursos naturales, las condiciones de sustentabilidad, junto con los riesgos de deforestación[1] y la sobre explotación de empresas forestales que se verían favorecidas por las nuevas vías de acceso a los bosques nativos) y, porque no se sintieron considerados en toda la amplitud de sus necesidades o expectativas, lo que llevó al gobierno a incurrir en una serie de costos adicionales, por el hecho de no considerar factores claves para implementar el proyecto, pero que en el fondo significó un avance en toda la actividad que se gestó y que culminó con la modificación del trazado, quedando conforme tanto el Gobierno como la ciudadanía, lo que abre también nuevas expectativa a la Sociedad Civil y al Desarrollo local

Capítulo 1 Descripción del proyecto del Ministerio de Obras Públicas (MOP)

Stuart Chapin[2], indica las enormes posibilidades que brinda la construcción de caminos y vías de acceso para sectores que comienzan a desarrollar una mayor actividad económica y a acercar zonas periféricas a centros de actividad y que su implementación implica un cambio radical en el sistema de vida, generando la inmigración, integración y un cambio en la realidad física y económica. Estos aspectos, entre otros, son los que residen en las políticas viales y de seguridad que implementan los estados en todas partes del planeta. Así, en virtud de este trabajo, aparece como central el destacar que la construcción de caminos es una forma de brindar acceso al desarrollo, a la tecnología, la salud, educación, etc. sobre todo para los sectores más marginados del sistema y que no están al alcance de los beneficios del desarrollo. En este capítulo se aborda en forma descriptiva el proyecto de la Construcción de una carretera en la Cordillera de la Costa y los objetivos centrales.

A) Gestación
El comandante en jefe del Ejército, Augusto Pinochet, en 1993 gestó la idea de conquistar las últimas fronteras interiores, teniendo una fuerte visión estratégica de dominio nacional. La tarea a la que llamaba a emprender consistió en definir las zonas más aisladas. El Ejército registró 29 zonas que faltaban integrar al territorio y ya en 1994 el Presidente Eduardo Frei ordenó, por medio del MOP la construcción de la Carretera Costera. La idea central radica en la creación de una carretera costera que una a Chile entre Arica y Puerto Montt como vía alternativa a la Carretera o Ruta 5. Y con fecha 28 de septiembre de 1995, mediante el decreto Nº 546 del Ministerio de Obras Públicas, es que se aprobó la ejecución del camino. En la zona Norte se trató de mejorar las rutas que ya estaban, siendo los territorios comprendidos entre la VIII, IX y X regiones donde han surgido problemas.

B) Aspectos formales del proyecto
El proyecto del MOP que está pensado para la décima región tiene una longitud aproximada de 319 kilómetros entre el pueblo de Mehuín a Pargua y cuenta con una inversión estimada en $300.000 millones. El trayecto del camino irá por el litoral sin alejarse más allá de 1.600 metros del borde costero. Mientras que la velocidad estimada será de 70km por hora.

C) Objetivos centrales para el proyecto del MOP
1. Permitir la integración de las llamadas “fronteras interiores”
2. Ser una ruta longitudinal que integre al país
3. Fomentar el desarrollo turístico de las nuevas áreas
4. Facilitar el acceso al público de zonas de interés ecológico
5. Crear un mecanismo que permita redistribuir a las comunidades costeras
La idea también es que con la construcción de un camino por esa zona se reactivarán caletas, se potenciarán focos de desarrollo, comercio, etc.

Capítulo II Aspectos contradictorios en la aplicabilidad del proyecto

Sin duda la propuesta del gobierno de generar una vía que acerque las zonas más aisladas cuenta con la aprobación de la mayoría de la gente, pero el lugar y la forma en que se ejecutarán las tareas tienen debilidades que se deben someter a discusión. En este punto se abordarán tales aspectos, tomando una perspectiva técnica, económica, social, legal y sobre todo ambiental, en este último punto se dará un énfasis a la biodiversidad de la zona que se ve amenazada con un proyecto de tal envergadura.

1) Factores técnicos:
En primer lugar, el proyecto del MOP no presenta estudios de indiquen el grado de factibilidad técnica, económica ni ambiental. Esto quiere decir que el proyecto antes de ser ejecutado no presenta un estudio o evaluación social, es decir, que permita ver a quiénes va dirigida la política, a cuántos, cómo y si hay oposiciones al respecto y por qué, por otra parte, una evaluación económica que cuente con una demanda que realmente justifique el gasto en esa la zona en particular y ambiental con respecto a factores básicos como la cantidad de agua caída al año, el clima, el tipo de suelo, etc. En segundo lugar, no constituye una verdadera alternativa vial, debido a que el nivel de Km por hora que se pretende alcanzar es incompatible a la realidad geográfica de la zona, debido a la cantidad de accidentes geográficos: taludes, quebradas, una serie de ríos que implica que se debe invertir más tiempo, dinero y recursos humanos en: seguridad, puentes, apertura de caminos y en la deforestación de amplias zonas de bosque nativo con las graves consecuencias que esto trae (ej. El aumento de erosión). En tercer lugar, no se aprecia la intención de dar empleo en los trabajos a gente de la zona, esto es debido a que se le encargó al Cuerpo Militar de Trabajo (soldados) para que realizara las obras.

2) Factores Económicos
La inversión que se contempla es de 300.000 millones de pesos, pero que tendrá una rentabilidad social negativa del –1,2%. Por otra parte, también surgen riesgos marginales relacionados con los gastos “extras” en que se deberá incurrir, debido a crecidas de ríos, derrumbes, mantenimiento de la loza por desplazamiento de tierra, etc. con todos los riesgos que esto implica. Hay que enunciar también un actor que probablemente se verá muy beneficiado con el progreso de las obras este actor es la empresa Bosques S.A. que se dedica a la sustitución de bosque nativo y que ya tiene varias demandas en el Juzgado de Valdivia debido a alteraciones en las áreas forestales y en la cuenca del río Chaihuín y en Venecia. (Ej. Tala rasa de más de 15.000 hectáreas de bosque nativo) Es decir, se corre el riesgo que, como la empresa tiende a embarcar la madera para poder transportarla, corriendo los riesgos que se dan mar adentro y que, mirando los costos y beneficios, surja una alta probabilidad de que recurra a la utilización de la nueva ruta para el transporte de madera y que tienda a llegar con su empresa a zonas que se encuentran aún aisladas.

3) Factores Sociales
Un factor determinante en la formulación y en la aplicación de cualquier política pública tiene que ver con el grado de aceptación y de legitimidad que la gente le otorga a una medida, es decir, cómo la evalúa. En este caso no ha habido participación ciudadana en la gestación del proyecto ni tampoco se ha evaluado los verdaderos impactos que pueda traer a la población Mapuche-Huilliche (principales habitantes de la zona) en cuanto a su cultura, prácticas, costumbres. Por otra parte, es posible que se tiendan a intensificar problemas étnicos y de dominio territorial, esto último debido a la expropiación de terrenos por donde pasará la ruta.
Finalmente, con respecto al tipo de desarrollo regional el proyecto no es coherente, es decir no se justifica un gasto tan grande para una zona que necesita darle mayor prioridad a otras inversiones.

4) Factores Legales
En primer lugar, los artículos 10 (letra e)y 11 de la Ley Bases del Medio ambiente contemplan que sólo deben someterse al Sistema de Evaluación de Impacto Ambiental (SEIA) aquellos caminos que pudieran afectar áreas protegidas, esto despierta un cuestionamiento, debido a que puede darse la existencia de una zona que, teniendo un alto valor biológico, pueda ser seriamente afectada por el simple hecho de no ser “reconocida” aún como un área protegida. En el caso de la Cordillera de la costa sólo se sometió al SEIA 6,2Km correspondientes al área de protección turística del río Contaco, pero el proyecto total que se piensa ejecutar comprende 317Km. En segundo lugar, y lo que resulta más cuestionable es que, la Comisión Nacional del Medio Ambiente (CONAMA) junto con el MOP indicaran que el proyecto era anterior a la orden o mandato del Presidente y que por ello no debía someterse al SEIA, sin considerar que el proyecto de ingeniería se terminó en el 2000 y que el mandato mismo no era el proyecto.

Un evento importante y que contravino la Ley ambiental fue el hecho de que se iniciaran trabajos en la zona del Área de Protección turística Chaihuín Hueicolla, sin la aplicación del SEIA a raíz de esto es que un grupo de Organizaciones ciudadanas y ecologistas (Codeff, Greenpeace, Instituto de Ecología Austral de Chile, el Ceada y la Corporación del Río Contaco) recurrieron al Acuerdo de Cooperación Ambiental Chile Canadá (anexo al TLC y en que se promueve la transparencia y la participación de la ciudadanía si el gobierno no ha aplicado la legislación correspondiente) para denunciar y para que investigue los incumplimientos a la Ley Ambiental. El reclamo fue admitido, se tramitó y se comprobó las faltas en las que se incurría.

5) Factores ambientales
Como se indicó, el MOP no aplicó el Sistema de Evaluación de Impacto Ambiental, también surge un riesgo por la aceleración de los reemplazos de bosque nativo por plantaciones exóticas y las reducidas áreas de protegidas existentes en la zona. Estos aspectos ambientales se suman a otros de no menor envergadura y que están relacionados con la descripción o el tipo de bosque y la biodiversidad que se afectará de manera irreparable con el proyecto y que se verá en el siguiente capítulo.

Capítulo III La importancia ambiental de la zona



El Bosque Lluvioso, que se emplaza dentro de la Ecorregión de los Bosques Templados Valdivianos que va desde la VII hasta la XI, presenta una gran biodiversidad[3] con características únicas, pero que carece de una planificación territorial pertinente sobre todo por el incremento de la sustitución de extensas superficies de bosque nativo por plantaciones forestales. Este ecosistema forestal brinda refugio a especies nativas, incluyendo una amplia serie de animales como el puma, el pudú y a aves como el carpintero negro y al aguilucho de cola rojiza y en general se piensa que un tercio de los 82 géneros de plantas madereras presentes tienen la suficiente cantidad de años como para ser originarios de Gondwana.


Así, la construcción de una carretera en esta zona puede provocar graves daños a la gran diversidad de plantas y especies existentes, pero también al bosque nativo de la zona que hasta el momento goza del beneficio del aislacionismo y porque no hay caminos de penetración de empresas madereras. Una intervención en esa zona supone también la destrucción de importantes hábitat donde anidan distintos animales que están catalogados como “amenazados” o “en peligro de extinción” y, de estos, datos de la fundación Terram señalan que allí habitan alrededor de un 84% de los peces de agua dulce, 81% de los mamíferos, 71% de los anfibios, 25% de las aves y 31% de los reptiles entre los que se cuentan a: el huemul del sur, el huillín, el peuquito, el concón, la torcaza. En cuanto a la cobertura de la zona están del tipo forestal “siempre verde” y entre los bosques que se ubican a 500Mt a nivel del mar están: el olivillo costero, la tepa y el arrayán. Después de los 400Mt se pueden encontrar bosques mixtos de coigües y coníferas, como el alerce y el ciprés de las Guaytecas. Así, medidas que apunten a la tala, degradación o erradicación de este tipo de bosque, que según el World Wildlife Found (WWF) está entre los 25 ecosistemas con prioridad de conservación, implica un contrasentido, por el valor biológico que posee y, porque atentaría contra el paisaje, el Medio ambiente, los seres humanos y la calidad de vida. Desde esta perspectiva, es que la preocupación por la conservación y protección debe ser un tema permanente en la demanda de políticas eficientes y eficaces que incluyan a todas las esferas de la ciudadanía, sobre todo si se tiene la experiencia de que en las regiones VII, VIII y IX ya se han perdido los bosques nativos costero, incluyendo la alteración y destrucción de ecosistemas marinos, debido a la cercanía en que se encuentra el trazado de la Carretera al borde costero.


Otro factor relevante es que existen pocas áreas protegidas por el estado entre las que se cuentan en la Provincia de Valdivia: La Reserva Nacional Valdivia con 9.727Has y El Monumento Nacional Alerce Costero con 2.308 has, lo que es insuficiente en comparación a la extensión y a la biodiversidad, faltando incluso zonas como las provincias de Osorno y Llanquihue.

Capítulo IV La respuesta de la ciudadanía



Un tema crucial es que el proyecto por parte del MOP generó la movilización de muchas facciones que se sintieron afectadas por la forma en que se pretendía llevar a cabo el proyecto, es decir, sin la aplicación del Sistema de Evaluación de Impacto Ambiental en una forma realista, considerando la riqueza biológica, al riesgo en que se expone a los mismos automovilistas, debido a la gran cantidad de accidentes geográficos, como quebradas y desniveles y también al impacto social que podría afectar a la actividad diaria de las personas que habitan en esos lugares en especial a los pueblos originarios. El primer paso fue el que Organizaciones ciudadanas y ecologistas recurrieran al Acuerdo de Cooperación Ambiental Chile Canadá que era anexo al TLC, pero el segundo paso que se dio fue la respuesta que en general se tuvo ante el proyecto, entre los que se cuenta la reacción de distintos actores como: El pueblo Mapuche y Huilliche, La Coalición para la Conservación de la Cordillera de la Costa (CCCC), La movilización académica de especialistas de la Universidad de la Frontera y de la Universidad Austral y también la movilización de algunas Organizaciones No Gubernamentales (ONGs)

La reacción del pueblo Mapuche y Huilliche



La construcción de una Carretera que pase por zonas donde habitan una gran cantidad de comunidades indígenas supone un conflicto, debido a que carecen de títulos de dominio, la mayoría piensa que como ellos llegaron allí primero, eso es suficiente como para denominarse “dueños”, pero la construcción de un camino implica expropiaciones y eso despertaría descontento y desconfianza de la gente hacia las políticas estatales. El jefe de la Corporación Nacional de Desarrollo indígena (CONADI) José Luis Queipul indicó[4] que ya habían seis comunidades con conflictos territoriales y resalta que “los Hulliches están en contra de la carretera porque les trae daños ecológicos, enajenación de sus playas (...) con ello el temor de que muera su cultura” Los indígenas piden que se arreglen los caminos ya existentes, por el temor que sienten por el avance de las empresas forestales. Anselmo Paillamanque, lonko (jefe) indicó: “Hemos sufrido los más terribles atropellos de parte de personas particulares y de las empresas nacionales y transnacionales; se han abolido leyes que nos favorecían y se han multiplicado las compras fraudulentas. La carretera haría un daño ecológico y nos mataría como pueblo, por lo que no estamos dispuestos a aceptarla”[5]. Por otra parte, se teme por la destrucción de cementerios y sitios sagrados (Rewe) que son fundamentales para la preservación de sus costumbres, ritos y tradiciones.

La Coalición para la Conservación de la Cordillera de la Costa, está congrega un alto espectro de organizaciones sociales, indígenas, científicas y ambientales (12 en total) entre las que se cuentan: Fundación Senda Darwin, Corporación Río Contaco, Programa Hueyelhue, Junta General de Caciques de la Butahuillimapu, Instituto Ecología de Chile con sede Osorno, Fondo Mundial para la Naturaleza, Centro de estudios agrarios y ambientales, etc. a estas organizaciones el factor principal que los reúne es la valoración y el respeto de la diversidad biológica de la zona, así como el valor cultural. Esta coalición se coordina con los principales técnicos y científicos que tienen como centro de investigación las áreas de bosque templado, ordenamiento territorial sustentable, educación ambiental, así como también la cultura de pueblos originarios.


Los objetivos básicos son los de velar por mantener la biodiversidad, divulgar valores biológicos, promover información sobre el patrimonio natural y cultural, único de la Cordillera de la Costa, analizar políticas públicas que afecten al medio ambiente y a las comunidades locales, promover el reconocimiento de los derechos de los pueblos originarios y mejorar los lazos entre las organizaciones para una mejor gestión estratégica.



En cuanto a la construcción de la Carretera los miembros de la CCCC manifestaron su preocupación por los impactos potenciales del proyecto y la necesidad de discutir alternativas viables. Esto ocurrió debido a que el proyecto del MOP ya había comenzado a afectar gravemente dos áreas designadas por ley como Áreas de Protección Turística como las del Río Contaco y de Chaihuín-Hueicolla, incluyendo el sitio Cordillera Pelada (catalogada de prioridad urgente para la conservación de biodiversidad, según expertos de CONAF)


En los primeros acercamientos de la sociedad civil hacia el MOP, hubo un freno, debido a que la inaplicabilidad del SEIA se debía a que era un “mandato presidencial” y que por ello no se podía evaluar, alterar, modificar o mejorar dicho proyecto, es decir cerrándose a la posibilidad de que la ciudadanía pudiera evaluar y ajustar mejor el proyecto a su realidad e intereses.


No obstante, la CCCC se organizó proactivamente, realizando encuestas y consultas a la población Mapuche y Huilliche en las que se arrojó que 9 de cada 10 veían como un impacto negativo el trazado del MOP. Así, la CCCC, se abocó a la realización de un nuevo diseño que fuera técnicamente factible y respetuoso de los valores de los distintos actores. Manifestando y evidenciando que la sociedad civil (organizada, informada y documentada) podía establecer una sólida y mejor propuesta alternativa desde la perspectiva de costo/ beneficio para la región.


Las Universidades de la Frontera y Austral de Chile En un foro que se realizó en la Universidad de la Frontera en conjunto con la participación de estudiantes de la UACH, se brindó una reveladora información sobre Degradación Ecológica de la Cordillera de la Costa, se reunieron los miembros de las ONGs de la CCCC que expusieron los principales daños en los que se estaba incurriendo con el proyecto del MOP, en cuanto al deterioro ambiental y cultural y económico.


La Sociedad Civil organizada realiza una propuesta alternativa y los criterios que se establecen incluye el consenso de la mayoría de los afectados, los que se resumen de la siguiente manera:



a) Utilización de caminos ya existentes, mejorando accesos transversales a las comunidades indígenas costeras.
b) Beneficiar en mayor medida a la población local en especial a sectores más pobres
c) Generar un trazado con bajos costos de mantención
d) Evitar crear rutas de penetración madereras, sino de integración
e) Crear una verdadera ruta alternativa a la 5 Sur, lo que implica un ahorro de tiempo y de dinero.



En este sentido, se destaca que desde la Sociedad civil[6] se ha gestado una vía alternativa al trazado del proyecto del MOP y se define una ruta a lo largo de la vertiente oriental de la Cordillera de la Costa, la cual implica un menor costo, mayor factibilidad de conexión con otras vías y constituye una eficaz alternativa a la Ruta 5 Sur, contando con un mayor impacto social positivo, con generación de empleos y con menor impacto ambiental negativo. Para llegar a esto fue imprescindible que se incorporara la visión de las comunidades costeras respecto a sus accesos viales y sus necesidades más inmediatas. El punto es que la alternativa generada desde la sociedad civil ha sido difundida entre múltiples actores a nivel regional y nacional, siendo recibida como interesante por el menor costo, por ser más rápida de concretar y eficiente.
La Evaluación económica: Ambas propuestas MOP y Sociedad Civil se analizan y comparan desde una perspectiva vial y operativa, sin comparar aspectos cualitativos sino cuantitativos ($) En Enero de 2003 se firma el Acuerdo de protocolo para la Construcción del Camino Costero. (Ver Anexo: 1) Entrevista

1. La alternativa propuesta por la Sociedad Civil disminuye considerablemente la inversión
2. Un mayor ahorro en costos totales de construcción, debido a que la zona en que se emplazaría presenta suaves lomajes y menor cantidad de accidentes geográficos, también implica un ahorro de tiempo y de recursos (humanos y monetarios)
3. Ampliación de la velocidad de 50 a 70Km por hora
4. Rentabilidad social de un 10% en comparación al trazado del MOP que tenía una rentabilidad negativa de –1,2%
5. El nuevo trazado propuesto por la sociedad civil implica aumentar los beneficios para las comunidades más pobres que para la empresa Bosques S.A.
6. Generaría el desarrollo de distintos pueblos, pues incluye la conexión directa del Puerto de Corral con La Unión, transformando al Puerto en un polo de desarrollo y concretando la posibilidad de un corredor bioceánico con Argentina. Localidades beneficiadas: Corral, Pilpilcahuín, Cantiamo, Cumilelfu, Aleucapi, Misión de la Costa, Carrico, Contaco, Liucura, Loma de la Piedra, Popoen, Putrihue, Puente Werner, Colonia Zagal, Colegual, Hueyusca, Tegualda, Parga, Río Frío, Las Cañitas, Rosas, Los Muermos, entre otras.
(Ver Anexo: 2)MAPA

Capítulo V Una Participación Proactiva



Si bien es cierto hay muchos casos en que la gente se organiza después de ocurrido un impacto (participación reactiva), movido mucho por los medios de comunicación y necesidades inmediatas, en el caso anteriormente presentado la Sociedad Civil está surgiendo una tendencia de participación más bien Proactiva en que dado un proyecto que genera conflictos[7] latentes la sociedad logra organizarse lo que genera una serie de efectos legales, sociales, culturales, etc. que no quedan al margen de la opinión de otras organizaciones que sufren los mismos problemas, es decir, genera una nueva perspectiva en cuanto a la conceptualización de la sociedad civil en una Democracia.

Para ilustrar el fenómeno participativo que presenta el conflicto de la Carretera costera es que se ha tomado la escala de participación que diseñó Sherry Arnstein en 1969[8] en pla planificación de procesos participativos para Estados Unidos y, a raíz de ella se ha adaptado para este caso en este contexto se logra:
Nivel de avance


1 Actividad
2 Información
3 Canalización de intereses
4 Dialogo Horizontal y Vertical
5 Sinergia
6 Revalorización de capacidades

Reconceptualización del rol de la Sociedad Civil

El tema de la información es vital, debido a que la participación ciudadana está muy condicionada a la información con la que se cuente y si la información es inexacta o inoportuna afectan sustancialmente la calidad de participación pública. Este no es el caso que sucedió en el conflicto expuesto, puesto que la gente logró acceder a los canales fidedignos que brindaban las ONGs que componen la Coalición para la Conservación de la Cordillera de la Costa y que contaban con un gran respaldo técnico y científico que sirvieron de herramientas para la participación y el control ciudadano adecuado para la problemática que les afectaba.


Para Cecilia Dockendorff, directora de la Fundación Soles creadores de la Guía de Acción Solidaria: “la organización ciudadana es la verdadera democracia y después viene la democracia participativa en que existe una mayor participación de todas las esferas, es decir”, (la participación ciudadana) “tiene la mayor importancia, pues es la mejor manera de contrarrestar el poder político centralizado en una clase política y esto es vital, porque hay muchas personas que se arrogan la representación de un grupo, representación que no es tal”(Anexo I)


Para la democracia es fundamental que exista como un derecho de los ciudadanos un “libre acceso a la información” y, a raíz de esto surge como deber que el gobierno publique sus actos y de a conocer sus decisiones y proyecto, tratando en lo posible de integrar a la ciudadanía en la toma de decisiones y de abrir un espacio para el debate de las opiniones provenientes del público y de organizaciones técnicas. En el caso del MOP y de la Conama en una primera instancia, trataron de persuadir que no se podía aplicar el SEIA, por motivos confusos, pero tuvieron que someter a discusión debido a que también violaban los acuerdos ambientales del TLC Chile Canadá. En este sentido, cobró real valor la presencia de la Comunidad internacional, no sólo por el TLC, sino también por ONGs como Greenpeace que se encargó de difundir por internet mucha información sobre los peligros a la biodiversidad y a la cultura que implicaba el proyecto del Gobierno de Chile.


Los actores afectados logran canalizar sus opiniones mediante comnunicados de prensa, radios locales, periódicos, pero también mediante encuestas (Consultation) que aplicó la CCCC a distintas facciones hulliches, mapuches comunidad científica, ONGs, lo que sirvió para que encontraran puntos comunes y pudieran canalizar sus inquietudes, mediante el establecimiento de un diálogo horizontal de los actores ante la controversia y a la vez vertical con respecto al Gobierno. Los estilos de actuación que han tenido las ONGs han permitido la agrupación de personas alrededor de temas esenciales lo que les permite adquirir mayor fuerza frente a los poderes del Estado. Y si antes estos papeles los adoptaban, iglesias, sindicatos, etc. en la actualidad las ONGs se han convertido en una forma de canalizar a los ciudadanos que no integran asociaciones de mayor peso político ni ocupan posiciones importantes de poder, pero que en verdad sienten que deben participar, actuar por un bien común.


El próximo eslabón es que logran una sinergia (proyecto) o actividad conjunta para tomar decisiones y conducir sus intereses hacia una dirección, estrategias conjuntas, propiciando un paulatino cambio cultural y construcción política, fortaleciendo los ámbitos locales generado por actores de acuerdo a sus propias capacidades. La sinergia los lleva a obtener respuestas y resultados favorables y a tener una revalorización de sus acciones (el participar significa “sentirse parte de” un quehacer) y nuevas perspectivas en virtud de una Reconceptualización de la democracia Representativa (indirecta) a Directa (que trae reminiscencia del poder de los Griegos) y una reconceptualización del rol de la Sociedad civil y de la descentralización y el despegue del desarrollo local. En este sentido indica Oscar Madoery una nueva visión de apertura, que a nuestro juicio poco a poco se está dando por parte de la ciudadanía:


“La política de desarrollo local permite colocar el énfasis en la democratización en la toma de decisiones, en una lucha cultural por la emergencia de otras creaciones económicas, de otras visiones de lo que es posible construir y representa una renovación del contrato social en un sentido fundamental: como potenciador de actores del desarrollo comprometidos por el aumento del capital relacional. Sobre esta base es posible “gobernar” el desarrollo local, con políticas activas territoriales, con marcos institucionales apropiados, con eslabonamientos productivos recreados y fortalecidos y nuevas formas de organización local” [9]

Así también, la Conama en su libro: Participación ciudadana temprana en el marco del Sistema de Evaluación de Impacto Ambiental de 1999, indica que las condiciones claves que permiten una participación ciudadana exitosa es, que los procesos de participación deben ser informados (con canales adecuados para entregar y recoger información), Creativos (en que la meta debe mejorar el proyecto y disminuir impactos negativos), Equitativos (en que todos los actores deben tener la oportunidad de participar), Transparentes (a fin de evitar que las decisiones se perciban como impuestas), Adecuados a la realidad local (en que la forma en que se alcanzó el éxito no necesariamente se puede aplicar a otra zona) y Legitimados por los grupos involucrados. En general, orienta hacia los nuevos espacios de participación ciudadana, rescatando distintas experiencias y conocimientos. Para este estudio en particular se han cumplido todas estas fases, pero aún más, El Gobierno de Chile, mediante el MOP, realizó el cambio, acogió la ruta alternativa y firmó el 11 de Enero de 2003 un Protocolo de acuerdo en que tanto el Gobierno como la ciudadanía se veían beneficiados.

Capítulo VI Expectativas para participación en el desarrollo sustentable


La resolución del conflicto, con la aprobación del nuevo trazado, abre en materia de políticas, legislación e institucionalidad un nuevo compromiso con la Sociedad Civil en virtud de la protección del medio ambiente y que revela que el Estado está necesitando una nueva forma de llegar a la gente y de otorgarle los instrumentos (especialistas, técnicos, tecnología, etc.) que les permita tener la posibilidad de generar a su entorno un desarrollo de acuerdo a su propia realidad local que en cada caso es distinta y que se ve erosionada mayormente por las políticas arbitrarias y generales que tiende a aplicar el gobierno cuando no ha hecho una evaluación social y ambiental. Esta gestión puede ser delegada a los gobiernos regionales en la organización de las demandas, en la canalización de respuestas y en la toma de decisiones.


Rayén Quiroga[10] revisa las concepciones, teorías y evidencias empíricas en torno al crecimiento económico, logros macroeconómicos, desarrollo nacional y calidad de vida. Tomando las consideraciones de Sunkel (1984) dice que “los beneficios generados por mayores ingresos y niveles de consumo se ven acompañados por un deterioro ambiental y los gastos importantes que impone remediarlos”(pág. 90). Considerando que habría que diseñar un estilo alternativo que pudiese articular la satisfacción de necesidades con la preservación del medio ambiente.
El estilo que propone Quiroga es un Estilo de Desarrollo Humano (EDH) definida

“Como la red de interacciones que se verifica entre diversas manifestaciones (abiertas o encubiertas), de la sociedad en su conjunto” (...) “sistema de instancias o ámbitos cuyo proceso de interacción dinámica resulta en una unidad de percepciones, valores y formas de gestión para el desarrollo humano” (Op. Cit. 93)

Es decir, se evidenciará un Estilo de Desarrollo Humano en la medida que la gente tome conciencia del rol que ocupa en la sociedad, del poder que tienen para llevar a cabo sus expectativas vitales y en este sentido el Estado debe manifestar su colaboración en la información y la canalización de inquietudes sobre una determinada política pública.

Conclusión


Este hecho en que se incluye a la comunidad en la solución de sus propios problemas y los de su entorno, deja atrás el sentimiento de indolencia ambiental que comúnmente se percibe y que impide que surjan verdaderas iniciativas que favorezcan el conocimiento y la acción racional sobre el entorno local. Pero, fundamentalmente, genera la discusión sobre el rol que le compete al Estado en la planificación de proyectos que necesariamente incluyan la variable ambiental en sus políticas y al conjunto de actores a los que se aplica.


Quiroga habla de la posibilidad de “vivenciar una ética no utilitaria sino responsable, cuando cambiemos la racionalidad instrumental por una liberadora, cuando la cultura se recree en valores distintos como la solidaridad, el respeto a la diversidad y a la vida (...) cuando establezcamos progresivamente relaciones articuladas y enriquecedoras con nuestro medio ambiente” (...) “Este estilo que muchas personas señalan como utópico se encuentra en gestación en múltiples espacios de nuestra sociedad”(Op. Cit. 94-5)


En este sentido, resulta de vital importancia para un régimen democrático favorecer la participación activa para que la ciudadanía pueda sentirse representada y escuchada en el espacio de toma de decisiones en cualquier política pública que se desee implementar y en cualquier ámbito en que sienta afectado sus intereses. En especial, en el contexto actual, en que el Estado debe incorporar la protección del medio ambiente como una definición política, se debe abrir un marco de acción para la incorporación de una nueva forma de planificar las políticas públicas de una manera más consensual, es decir, en que no sólo se incluya el interés del Estado por alcanzar un mayor crecimiento y desarrollo, sino que también el interés de muchos otros actores políticos que estén directamente relacionados, porque conocen más de cerca sus problemas, porque poseen el saber técnico adecuado o porque consideran que sus valores se ven afectados o amenazados.

Bibliografía

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Barrera, Carlos; Da Costa Ferreira, Leila; Una mirada regional a la relación Comercio Internacional Medio Ambiente, Flacso, Chile, 2000
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[1] Considerando la deforestación como la acción de eliminar totalmente el bosque por tala rasa o desmonte, para utilizar la tierra con otros fines productivos y explotación como la actividad de extracción de productos del bosque- comúnmente maderas-, que se practica casi siempre por la tala selectiva de algunos árboles, dejando el resto en pie. (Matteucci; Solbrig; Morello, 1999)
[2] Chapin, Stuart; Planificación del suelo urbano. Colección de urbanismo, Ed. Oikos Tau, Madrid, 1977, cap. 8
[3] Cuando se habla de biodiversidad se habla de la variabilidad genética (diferencias genéticas entre la población de una misma especie, presente en todos los organismos vivos), la variabilidad de especies de una misma región o país y los grados de endemismo que posean. Matteucci, Silvia; Otto Solbrig; Jorge Morello (editores) Biodiversidad y uso de la tierra: conceptos y ejemplos en Latinoamérica Colección CEA, Ed. Eudeba, UNESCO, 1999 Y ver página web: www.terram.cl/Actualidad-Ruta-Sur.htm Registro problemas públicos N°10 Megaproyecto: Camino Costero Sur: ¿Inversión fiscal al servicio de quién?
[4] Ver sitio Web de noticias de: http://www.cccc.cl/ (Agosto de 2001), consulta realizada en Mayo de 2003
[5] Ibid. Entrevista a Lonko
[6] O Tercer sector: que no incluye al Estado ni al Mercado.
[7] Los problemas ambientales derivan de conflictos entre las necesidades de la comunidad y los requerimientos del medio ambiente, incluidos en éste los recursos y los paisajes naturales (biosfera), la infraestructura y servicios (tecnósfera). Los problemas ambientales existirán para el hombre siempre y cuando sean un impedimento para conseguir un determinado objetivo. Los problemas ambientales pasan a ser un daño, una molestia o insatisfacción y tienen una connotación negativa para el hombre. Entendidos de esta manera, los problemas ambientales son múltiples y obedecen a múltiples causas.

[8] Manipulation, Therapy * Non Participation
Informing, Consultation, Placation* Degrees of tokenism
Partnership, Delegated power, Citizen control* Degrees of citizen power
Arnstein, Sherry “A ladder of Citizen participation”, Journal of the American Planning Association, Vol. 35. N° 4, July 1969, pp. 216- 224.

[9] Vázquez, Antonio; Madoery, Oscar; Arocena, José: Transformaciones globales, instituciones y políticas de desarrollo local Ed.Homo Sapiens Argentina Nov de 2001,Cap El valor de la política de desarrollo local pág.224
[10] Quiroga, Rayén (ed.) El tigre sin selva, consecuencias ambientales de la transformación económica de Chile 1974- 1993, Santiago, Instituto de Ecología política, 1994




Anexo I. Entrevista


Cecilia Dockendorff, Directora de Fundación Soles
Entrevista realizada en Fundación Soles: Av. Italia 929 Providencia Santiago, Junio de 2003.

Transcripción de Grabación



1. ¿Cuál es el grado de importancia que le asignas a la participación ciudadana organizada y documentada?

“El grado de importancia máxima, debido a que la organización ciudadana es la verdadera democracia y después viene la democracia participativa en que existe una mayor participación de todas las esferas, es decir, tiene la mayor importancia, pues es la mejor manera de contrarrestar el poder político centralizado en una clase política y esto es vital, porque hay muchas personas que se arrogan la representación de un grupo, representación que no es tal”.

2. ¿Qué motiva a la gente a participar?

“Un problema común y una falta de respuesta desde la autoridad o una respuesta contradictoria con sus intereses, como el ejemplo que tú me dabas, de haberse informado, organizado y llame la atención, porque la mayoría de las veces se produce un diálogo de sordos en que la gente sólo hace explícitas sus demandas ante el Estado y si el Estado aplica una política “equiz” y la gente se opone y le preguntan “por qué” y dicen “porque no nomás” entonces ese conflicto tiene poca solución, en cambio si la comunidad se preocupa por informarse y plantear salidas es distinto. Ahora, no es el caso en el tema de Ralco de decir entonces hagamos la represa en el río de al lado ahí es más complicado, porque no se tiene sólo una respuesta. La motivación pienso que es todavía de reacción ante algo, porque cuándo participo (se pregunta) cuando la discotec de la esquina mete mucho ruido, pero para mantener un nivel de exigente de ciudadano hay otra cosa de adelantarse a las cosas, pero para eso falta un cambio en la cultura”.

3. Cecilia: ¿Cuáles son las respuestas más comunes que el Estado da a los ciudadanos que se organizan?

“Bueno, las respuestas más comunes son las de represión, sobretodo cuando son movimientos de manifestación combativa, cuando son marchas, huelgas, manifestaciones, porque afecta a su dinámica del sistema. Ahora, por qué se llega a esa lógica de participar (se pregunta ella) es porque al parecer la otra forma tiene poca eficacia. Es decir, si cada persona o grupo que se siente descontento hiciera una carta y la llevara a la Moneda y se la contestaran la cosa sería distinta, no habrían huelgas, marchas y todo lo demás. Es decir, a la autoridad política le falta todavía mayor acercamiento a la gente, mayor flexibilidad, apertura, una decisión política definida, valga la redundancia”.





César Vallejo. Visiones de un poeta.




Piedra negra sobre una piedra blanca

Me moriré en París con aguacero,
un día del cual tengo ya el recuerdo.
Me moriré en París -y no me corro-
tal vez un jueves, como es hoy, de otoño.

Jueves será, porque hoy, jueves, que proso
estos versos, los húmeros me he puesto
a la mala y, jamás como hoy, me he vuelto,
con todo mi camino, a verme solo.

César Vallejo ha muerto, le pegaban
todos sin que él les haga nada;
le daban duro con un palo y duro

también con una soga; son testigos
los días jueves y los huesos húmeros,
la soledad, la lluvia, los caminos.


El poeta más desgarrado del que se tenga memoria es César Vallejos. Esta afirmación que concibo, lleva en su recinto un conjunto de rasgos que confirman que, al aproximarnos al umbral de lo que significa para nuestra literatura la figura de Vallejos, es necesario desnudarnos de todas las prisiones espirituales que los siglos han puesto sobre nosotros, porque el dolor que transmite Vallejos, no es un dolor que agobia o martiriza, sino que libera al hombre en su sentido más puro.

El dolor en Vallejos se vuelve poesía, se reviste de poesía, pero cómo aproximarnos a su dolor nosotros, tan ajenos y distantes, si el único puente que se extiende entre él y nos'otros, es un puente de palabras de un leguaje que tanto lo hirió en la lucha de poder expresar lo inexpresable. Sin duda un puente no es posible que se sostenga de un solo lado. Vallejos, con su poesía, inició la construcción de un maravilloso puente que surge desde su ser más profundo hacia el mundo y ha superado la inclemente ira del tiempo. Pero, qué hay de nosotros, cómo aproximarnos a él, si cada vez que avanzamos nos damos cuenta que la única verdad que hay entre los hombres es que, en rigor, sólo es factible estar uno al lado del otro, entendiéndonos, pero ‘comprendiéndonos’, en verdad, no nos es posible. Las distancias sucesivas que existen entre los hombres endurecen cada vez más las cadenas que nos rodean. Libremente esclavos estamos en el mundo, adornando nuestras cicatrices de poesía, de aquello que fuera de nosotros no es más que un profundo 'nosotros', porque la poesía es el espejo misterioso que funciona, a la vez de puente que acerca a los hombres y los conecta en las más diversas dimensiones y la interpretación de ella es, sin duda, el esfuerzo por evitar que las distancias no sean tan abismantes entre el creador y los que observan su obra.

Agape

Hoy no ha venido nadie a preguntar;
Ni me han pedido en esta tarde nada.

No he visto ni una flor de cementerio
En tan alegre procesión de luces.
Perdóname, Señor: qué poco he muerto!

En esta tarde todos, todos pasan
Sin preguntarme ni pedirme nada.

Y no sé qué se olvidan y se queda
Mal en mis manos, como cosa ajena.

He salido a la puerta,
y me dan ganas de gritar a todos:
si echan de menos algo aquí se queda!

Porque en todas las tardes de esta vida,
Yo no sé con qué puertas dan a un rostro,
Y algo ajeno se toma el alma mía.

Hoy no ha venido nadie;
Y hoy he muerto qué poco en esta tarde!

El poeta cuando escribe asume sin darse cuenta una lucha cuerpo a cuerpo contra el instinto de muerte que trabaja en nuestra historia y la poesía se va abriendo paso justo allí donde identifica sus ataduras, de donde surgen tantos muros espirituales impuestos intrínsecamente (autóctono) y extrínsecamente (foráneo) al hombre. Vallejos es aquel del alma mestiza que logra, a raíz de estas consideraciones, conseguir la preciada libertad en que el dolor se desliga del alma mediante la expresión misma, la poesía se convierte, así, en una posibilidad de exorcizar todos los fantasmas que se llevan dentro, en un 'hacer', actividad liberadora, que nunca está desprovista de sufrimiento desde que el eterno entró en el tiempo.


Y en esta hora fría, en que la tierra
Trasciende a polvo humano y es tan triste,
Quisiera yo tocar todas las puertas,
Y suplicar a no sé quién, perdón,
Y hacerle pedacitos de pan fresco
Aquí en el horno de mi corazón…!
(El pan nuestro)

Ese proceso de desgarro es apreciable sin duda en el tema religioso que se desprende de muchas de sus poesías, en la imagen de la culpa y sobre todo de la muerte que se presenta en Los heraldos negros. La obra de arte, el verso surge como fruto de este enfrentamiento cósmico en que asume el rol del Hombre, por el hombre mismo. Cómo no ver en cada verso, en cada letra y silencio que se encuentra en la poesía de César Vallejos, las huellas, las heridas y las grietas de esa lucha de reconocerse vivo en medio de tantos muertos.

En Los Heraldos negros de 1919 encontramos en el primer verso esa imposibilidad de poder expresar lo que realmente siente o piensa "...¡Yo no sé!" Ese silencio (...) se vuelve significativo, pues presenta una honda introspección una honda caía en la certeza que el lenguaje es, en verdad, limitado. Limitado para expresar el dolor, para expresar quizás el momento del golpe o para indicar el miedo de hablar de aquello que nadie comprenderá.

Los heraldos negros


Hay golpes en la vida, tan fuertes ... ¡Yo no sé!
Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos,
la resaca de todo lo sufrido
se empozara en el alma... Yo no sé!

Son pocos; pero son... Abren zanjas obscuras
en el rostro más fiero y en el lomo más fuerte.
Serán talvez los potros de bárbaros atilas;
o los heraldos negros que nos manda la Muerte.

Son las caídas hondas de los Cristos del alma,
de alguna fe adorable que el Destino blasfema.
Esos golpes sangrientos son las crepitaciones
de algún pan que en la puerta del horno se nos quema.

Y el hombre... Pobre... pobre! Vuelve los ojos, como
cuando por sobre el hombro nos llama una palmada;
vuelve los ojos locos, y todo lo vivido
se empoza, como charco de culpa, en la mirada.

Hay golpes en la vida, tan fuertes... Yo no sé!

A Vallejos le cuesta expresarse, le cuesta hablar de lo inefable, pero cuando logra crear un nexo entre la palabra y su ser más profundo, la creación misma se reviste de belleza, de un refinado virtuosismo, acompañado incluso de una medida de una construcción tradicional (sonetos, rimas, silencios). Este poema está distribuido en diecisiete versos distribuidos en cuatro estrofas de cuatro versos, más un verso final. La primera estrofa consta de dos alejandrinos y dos endecasílabos, rimado el primero con el cuarto verso y sueltos el segundo con el tercero.

En Los Heraldos negros es imposible ignorar el desasosiego que destila de cada sílaba. Hay un tema trágico que se manifiesta entre la realidad que expresa el verbo de existencia (hay) y lo que se concibe como menos real y más abstracto que es la propia interioridad humana, en que el silencio (…) conecta el yo interior (sufriente) y el mundo, muchas veces incomprensible.

El primer problema se plantea literalmente en el primer verso, se trata del aislamiento lingüístico en que se rechaza la lengua, pero aún así se considera como una forma de canalizar lo que se lleva dentro. Un gesto que muestra que la razón se repliega contra la razón, se vuelve una sin razón cuando es espiritualidad. Analógicamente, sería el esfuerzo que realiza un domador, en que Vallejos estaría en cada verso enfrentándose a un animal salvaje que, a veces es víctima y a veces victimario.

Este problema de lo lingüístico aparece también en su poema Intensidad y altura de su libro Poemas Humanos de 1939 en que ve todo su esfuerzo por escribir en el fracaso, se siente incapaz de escribir y manifiesta abiertamente que le cuesta.

Quiero escribir, pero me sale espuma,
Quiero decir muchísimo y me atollo;
No hay cifra hablada que no sea suma,
No hay pirámide escrita, sin cogollo.

Quiero escribir, pero me siento puma;
Quiero laurearme, pero me encebollo.
No hay voz hablada que no llegue a bruma,
No hay dios ni hijo de dios, sin desarrollo…

Aparece el problema de expresarse en el poeta, y cada verso surge como un gran triunfo, pero alicaído, cansado de este eterno enfrentamiento.

En una segunda instancia aparece en Los Heraldos negros el tema religioso, un Dios que odia que alude casi a la visión del Antiguo Testamento, que castiga por el pecado sin que los hombres tomen consciencia real del "por qué sucede". Pero también hay un Dios del Nuevo Testamento, un Cristo que se da (como Vallejos se da), pero que sólo recibe tortura e incomprensión. El ser humano sufre a causa de su propia especie, a causa de los otros seres humanos, pero también a causa de Dios. Este es un sufrimiento que va creando una suerte de sedimento que poco a poco va endureciendo el alma del Hombre.

Hay golpes en la vida, tan fuertes ... ¡Yo no sé!
Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos,
la resaca de todo lo sufrido
se empozara en el alma... Yo no sé!

La presencia de la muerte no sólo se ubica en la siguiente estrofa, sino que se presenta como telón de fondo, como si se estuviera realizando un diálogo permanente con la muerte misma y con las cosas que la aluden: caídas hondas, crepitaciones, sangre, Cristo, Destino, etc. Los Heraldos son los emisarios de la muerte, las parcas que recogen el hilo de cada hombre y le indican que ya no hay más. Se trata de una muerte carente de la tradicional religiosidad, pues en la poesía de Vallejos no nos encontramos ante un Dios que salva, sino ante un Dios que tiene rasgos de hombre, se personaliza: hace sufrir, siente dolor, se enferma, etc.

En el poema Espergesia, nos dice:

Yo nací un día
Que Dios estuvo enfermo.


Se observan imágenes que nos hablen de un Dios que sufre, que siente, que odia. Sin embargo, surge un sentimiento hacia él casi de compasión, de conmiseración hacia aquel que ‘tampoco’ fue entendido.

En verdad, en la poesía de Vallejos no existe una postura religiosa de la vida en la forma tradicional, sino de manera oblicua, es decir, se refiere a Dios, habla de Él y con El, de los cristos del alma, pero como motivo literario y siente lástima, pena de aquella crucifixión quizás en vano, porque el hombre sigue llevando la culpa gravada en el alma.

Se quisiera tocar todas las puertas,
Y preguntar por no sé quién; luego
Ver a los pobres, y, llorando quedos,
Dar pedacitos de pan fresco a todos.
Y saquear a los ricos sus viñedos

Con las dos manos santas
Que a un golpe de luz
Volaron desclavadas de la Cruz!
(de El pan nuestro)

La culpa del hombre no permite que entre en su alma el mensaje de eternidad y, de esto hay alusiones en muchos de sus versos, llamando mucho la atención algunos versos como:

y hacerle pedacitos de pan fresco
aquí, en el horno de mi corazón…! (El pan nuestro)

entre panes tantálicos, humana
impotencia de amor. (La de a mil)

Dios mío, estoy llorando el ser que vivo;
Me pesa haber tomádote tu pan. (Los dados eternos)

Yo te consagro Dios, porque amas tanto;
Porque jamás sonríes; porque siempre
Debe dolerte mucho el corazón. (Dios)

En el impresionante poema Los dados eternos Vallejos humaniza a Dios e incluso, ciertamente, lo limita en su capacidad redentora, pues el hombre es más Dios, porque sufre y ese sufrimiento, no es estoico o sumiso, sino que algo mucho más profundo arraigado en la conciencia del hombre que ha sido marcado desde el principio por el pecado.


Los dados eternos
Para Manuel González Prada, esta
emoción bravía y selecta, una de las
que, con más entusiasmo, me ha
aplaudido el gran maestro.

Dios mío, estoy llorando el ser que vivo;
me pesa haber tomándote tu pan;
pero este pobre barro pensativo
no es costra fermentada en tu costado:
¡tú no tienes Marías que se van!

Dios mío, si tú hubieras sido hombre,
hoy supieras ser Dios;
pero tú, que estuviste siempre bien,
no sientes nada de tu creación.
¡Y el hombre sí te sufre: el Dios es él!

Hoy que en mis ojos brujos hay candelas,
como en un condenado,
Dios mío, prenderás todas tus velas,
y jugaremos con el viejo dado.
Tal vez ¡oh jugador! al dar la suerte
del universo todo,
surgirán las ojeras de la Muerte,
como dos ases fúnebres de lodo.

Dios mío, y esta noche sorda, obscura,
ya no podrás jugar, porque la Tierra
es un dado roído y ya redondo
a fuerza de rodar a la aventura,
que no puede parar sino en un hueco,
en el hueco de inmensa sepultura.


En la obra nos sorprende la primera estrofa en que aparece una apelación a Dios, a quien le habla del sentimiento de culpa que tiene por haberlo tomado en el pan (hostia), pero a la vez aparece una duda relacionada de manera íntima con el catecismo católico, en el cual se nos dice que Dios envió al mundo a Su Hijo, para liberar a los hombres y así establecer con toda la humanidad un pacto de amor filial. Vallejos duda de ello, no cree que Jesús es Él Cristo, hijo de Dios, duda incluso de que Dios sienta algo por su creación.

… Dios mío, si tú hubieras sido hombre,
hoy supieras ser Dios.

También nos indica que por el mismo sufrimiento el hombre se deifica, se vuelve un dios. Esta visión nos coloca ante una visión particular que existe en cuanto el sufrimiento es también una forma de llegar a la perfección y quizás se termine, mediante un ejercicio racional al determinar que por el dolor el hombre alcanza la perfección.

En la tercera estrofa, está la condena casi estelar, un juego eterno que, durando, se va desgastando infinitamente. También vislumbramos el tema de la suerte, del destino, de aquello que los hombres no pueden controlar simbolizado en un dado en que el jugador vendría a ser aquel motor que no es movido[1], juega con la muerte junto a Dios, esa muerte ojerosa cansada, aparece una suerte de triada en que el hablante lírico, con llamas de condena en los ojos juega con Dios, significando la muerte el dado eterno, que roe la tierra “…que no puede parar si no en un hueco, en el hueco de inmensa sepultura”.

En Trilce 1922, poemario de 73 poemas sin título, existe una continuidad, pero se acerca a nuevos tópicos. Sucede que en este libro se quiere armar y rearmar el lenguaje. En el juego y la lucha que realiza con el lenguaje, Vallejos toma una postura distinta, un tono distinto, pues se lee a sí mismo y se pone nota, esta imagen la vemos en el poema XVI (Ea! Buen primero)

Lo que busca es hacer un lenguaje verdadero, “verdarismos”, en que el lenguaje sea capaz de expresar lo que hasta ese momento no había sido expresado y habla desde la práctica del lenguaje, arma y desarma palabras, como el propio título del libro es una palabra nueva, armada. En Trilce, Vallejos formula respuestas a preguntas que aún no han sido formuladas.

Vallejos, en el poema III, va a asumir el problema del hombre desde la voz de un niño. Su lenguaje es sencillo y coloquial, con respecto a su lenguaje usual, va a hablar simbólicamente desde dentro de una casa. Hay un aire biográfico melancólico, añoranza y desolación infantil. La desolación de un niño que ya no es y que ha sido arrojado fuera del “hogar”, también hay un miedo de quedarse solo, absolutamente solo en el paraíso, lo que nos sugeriría un sentimiento de fraternidad social.

Ya no tengo pena. Vamos viendo
Los barcos! El mío es más bonito de todos!
Con los cuales jugamos todo el día,
sin pelearnos, como debe ser:
(…)
Aguedita, Nativa, Miguel?
Llamo, busco al tanteo en la oscuridad.
No me vayan a dejar solo,
Y el único recluso sea yo.

Hay un deseo de no salir de la infancia, de permanecer ahí, pero si se queda ahí, se quedará solo y la soledad le causa miedo. El miedo es el de quedarse solo en el paraíso perdido. Así, tendríamos una visión de un paraíso que debe ser comunal.

Trilce

Hay un lugar que yo me sé
en este mundo, nada menos,
adonde nunca llegaremos.

Donde, aún sin nuestro pie
llegase a dar por un instante
será, en verdad, como no estarse.

Es ese un sitio que se ve
a cada rato en esta vida,
andando, andando de uno en fila.

Más acá de mí mismo y de
mi par de yemas, lo he entrevisto
siempre lejos de los destinos.

Ya podéis iros a pie
o a puro sentimiento en pelo,
que a él no arriban ni los sellos.

El horizonte color té
se muere por colonizarle
para su gran Cualquieraparte.

Mas el lugar que yo me sé,
en este mundo, nada menos,
hombreado va con los reversos.

-Cerrad aquella puerta que
está entreabierta en las entrañas
de ese espejo. -¿Esta? - No; su hermana.

-No se puede cerrar. No se
puede llegar nunca a aquel sitio
-do van en rama los pestillos.

Tal es el lugar que yo me sé.


En Poemas humanos (póstumo) mantiene el problema del poeta en la expresión, pero es aquí donde realiza casi un arte poética. Esto lo apreciamos en su obra intensidad y altura en que el lenguaje encasilla al hombre, la espuma en los labios es la superficial espuma de la profundidad, es decir el lenguaje se presentaría como aquel artificio que lleva al hombrea un vacío, una materialidad falsa, incapaz de hacer justicia a la propia interioridad humana.
“me atollo”: no puedo transmitir, no me puedo expresar es el drama que se transforma en tragedia. “Laurearme”: ser clásico, pero no puedo dejar de ser sencillo, “me encebollo”. Todo esto nos revela que en su faena no hay quietud, no hay pasividad. Esa es la vía crucis diaria, en que el lenguaje y la literatura no vale nada si la gente se muere de hambre.

Hoy me gusta la vida mucho menos,
Pero siempre me gusta vivir, ya lo decía.

Es sin duda una reflexión paradojal, me gusta mi vida con mi muerte, pues el único sentido de mi vida es mi muerte y mi café. Esa es la única explicación de mi vida, postura que, ciertamente, no deja de ser desgarradora y triste. Y mi esfuerzo es decir que no puedo decir, que me siento incapaz de transmitir lo que siento y si llego a transmitirlo, dudo de ser entendido. “…tanta vida y jamás”

España aparta de mí este cáliz 1938


Niños del mundo,
si cae España -digo, es un decir-
si cae
del cielo abajo su antebrazo que asen,
en cabestro, dos láminas terrestres;
niños, ¡qué edad la de las sienes cóncavas!
¡qué temprano en el sol lo que os decía!
¡qué pronto en vuestro pecho el ruido anciano!
¡qué viejo vuestro 2 en el cuaderno!

¡Niños del mundo, está
la madre España con su vientre a cuestas;
está nuestra maestra con sus férulas,
está madre y maestra,
cruz y madera, porque os dio la altura,
vértigo y división y suma, niños;
está con ella, padres procesales!

Si cae -digo, es un decir- si cae
España, de la tierra para abajo,
niños, ¡cómo vais a cesar de crecer!
¡cómo va a castigar el año al mes!
¡cómo van a quedarse en diez los dientes,
en palote el diptongo, la medalla en llanto!
¡Cómo va el corderillo a continuar
atado por la pata al gran tintero!
¡Cómo vais a bajar las gradas del alfabeto
hasta la letra en que nació la pena!

Niños,
hijos de los guerreros, entre tanto,
bajad la voz, que España está ahora mismo repartiendo
la energía entre el reino animal,
las florecillas, los cometas y los hombres.
¡Bajad la voz, que esta
con su rigor, que es grande, sin saber
qué hacer, y está en su mano
la calavera hablando y habla y habla,
la calavera, aquélla de la trenza,
la calavera , aquélla de la vida!

¡Bajad la voz, os digo;
bajad la voz, el canto de las sílabas, el llanto
de la materia y el rumor menor de las pirámides, y aún
el de las sienes que andan con dos piedras!
¡Bajad el aliento, y si
el antebrazo baja,
si las férulas suenan, si es la noche,
si el cielo cabe en dos limbos terrestres,
si hay ruido en el sonido de las puertas,
si tardo,
si no veis a nadie, si os asustan
los lápices sin punta, si la madre
España cae -digo, es un decir-
salid, niños del mundo; id a buscarla!...

Aquí encontramos la verdadera salvación del hombre por el hombre, es una visión bastante peculiar de lo que es España. Una España que cae y que sólo será salvada por los niños, por la inocencia y la limpieza del alma, salid al encuentro para liberar al hombre, por el hombre del sufrimiento.

Lo que se intenta expresar en este ensayo es que siendo efectivo que Vallejos ha sufrido mucho, ha sido un hombre desgarrado y que se siente parte de un legado de culpabilidad, también siente clara la misión y la responsabilidad con los demás hombres. Es decir, se lleva a cuestas un herencia trágica, pero hay una responsabilidad que se manifiesta en la lucha diaria de evitar que el mundo decaiga. En el poema anterior aparece ese gran imperativo, “Buscad”, buscad, quizás en el alma aquello que ayude a levantar a reconstruir lo caído.

En este esfuerzo hay dolor, lucha, desgarro…toda la historia del Hombre, que Vallejos claramente retrata, expresa y en el cual, evidentemente ha triunfado, como Sísifo lo es cuando su piedra está en la cúspide: dichoso en un punto.


Bibliografía


Lussich, Francisco; César Vallejos, amado ser, amado estar. Literatura americana reunida, Chile, 1994

Vallejo, César; Los heraldos negros. Souza Ferreira, Lima 1918.

[1] Santo Tomás hablaría de Dios como el motor que mueve sin ser movido, como la causa primordial, primera sin ser causada.

Resumen: "El Régimen de Pinochet" (Cap. 12) C. Huneus

Presento un resumen del capítulo 12 del libro del escritor Carlos Huneeus.
El Régimen de Pinochet

La retirada del poder y los amarres a la democracia
El efecto boomerang del desarrollo institucional

Tras la frustración que sufrieron los militares el 5 de octubre del ’88 se decidió actuar con “serenidad” y respetar el itinerario que establecía la Constitución del ‘80, debido a que el sistema autoritario se veía amenazado por la fuerte irrupción de las democracias en el plano internacional. En verdad, no hubo una crisis porque el régimen estaba sostenido por la participación institucional de las FFAA en los Poderes Ejecutivo y Legislativo, junto con el respaldo de la derecha y de los empresarios, los cuales debían acatar los artículos transitorios de la Carta Fundamental, en que se debía convocar a elecciones presidenciales con el plazo de un año, simultáneas con las parlamentarias. La Constitución se convirtió en la barrera de aquellos que estaban a favor del régimen y querían olvidarse de la derrota.

Las fechas comprendidas entre el 5 de octubre del 88 y el 11 de marzo del 90 no son sólo el comienzo del cambio, sino el último tramo del régimen en el cual se crearon amarras para el régimen democrático que se iniciaría. En comparación con otros países como España (en que el franquismo estaba dividido ente la cuestión sucesora) y Argentina (en que la FFAA fueron desprestigiadas por la opinión pública después de la derrota en las Malvinas), en Chile, sin embargo, no hubo una fragmentación, el gobierno no desconoció su derrota y su atraso en comunicarlo fue a causa de la perplejidad que sintieron ante la respuesta de la gente que pedía la retirada. Las tres ramas de las FFAA actuaron también con serenidad. Pinochet buscó transmitir la confianza a sus partidarios, reiterando su respeto electoral “perdimos la batalla, pero no la guerra”. Realizó un cambio de gabinete para restablecer la confianza del empresariado y de los partidos a su favor y continuo como comandante en jefe del Ejército por 8 años más. Su posición era la de asegurar a las nuevas autoridades con su idea de democracia protegida y autoritaria establecida en la Constitución del ’80, pues pensó que las nuevas demandas económicas y políticas desbordarían a las nuevas autoridades. Objetivos para enfrentar el cambio de régimen:
a) Consolidar reformas económicas (arquitectura neoliberal)
b) Establecer un conjunto de limitaciones “amarres”, para dificultar la gestión del Gº Democrático.
c) Impulsar la candidatura presidencial y las listas parlamentarias de su sector.

Desmantelamiento parcial de la democracia protegida y las prerrogativas militares


Las limitaciones al pluralismo y la tutela militar establecidas en la Carta Fundamental eran incompatibles con la democratización del país, sobre todo por el contexto internacional (auge de las democracias) Por esto, la Concertación pensó cambiar los “aspectos” autoritarios a la Constitución, pero no podía, porque ello significaba esperar la aprobación de dos congresos sucesivos (8 años) para que pudiera entrar en vigencia. Entonces, el camino que se pensó fue el de la negociación. La oposición renunció a un mandato prolongado y propuso la reducción del mandato presidencial de 8 a 4 años. Pinochet al principio se resistió, pero RN estuvo de acuerdo y después de discusiones al interior de su coalición, se aceptó pues una reforma realizada mientras él fuera jefe del Ejército le permitiría controlar el contenido de la Constitución y no su desmantelamiento.


1º se derogó el art. 8 que establecía un pluralismo limitado (símbolo del carácter anticomunista)


2º se disminuyó la influencia política de los militares con la modificación de dos instituciones: El Consejo de Seguridad Nacional redujo su mayoría castrense por más civiles y respecto a los senadores institucionales se aumentó el número de “elegidos”.


3º Se modificó el art. 5 de la Carta Fundamental para reconocer la protección de los DDHH que fueron suscritos en tratados internacionales. (se apoyaron demandas por abusos cometidos durante el régimen militar) Los militares aceptaron, porque supusieron que la Corte Suprema no llevaría los procesos adelante.
Las limitaciones al poder tutelar fueron recompensadas en $ y el Gº exigió asegurar la independencia económica de las FFAA respecto del Poder Ejecutivo, pero el escenario que habían pronosticado cambió: “disminuyó la inflación a menos de un dígito en un lustro y un crecimiento sostenido de la economía con un promedio anual de un 7% hasta el 97”. Sucedió que los uniformados vieron disminuido su presupuesto en defensa en los 90 en relación al PIB.


Al terminar el régimen autoritario, el Gº estableció una nueva prerroagtiva para las FFAA en la Ley Orgánica Constitucional. Los ascenso y retiros de los uniformados lo debía determinar el respectivo comandante en jefe institucional. Esta fue un obstáculo importante a la democratización, porque el Presidente careció de atribuciones ante los actos de indisciplina de los uniformados, por ejemplo, el Presidente no pudo hacer nada con la designación que hiciera Pinochet del sucesor de Merino, que fue Jorge Martínez Busch.

Criterios políticos en los nombramientos de los ministros de la Corte Suprema

Los militares no incluyeron en su protección una ley de amnistía debido a que:

1 Era muy difícil justificar esa iniciativa, ya que implicaba reconocer como “delitos” los atropellos producidos en esa “guerra no convencional”,

2 Porque ya existía una ley de Amnistía que los protegía desde 1978.

3 Estimaban el apoyo de la Corte Suprema (C.S.), que interpretaba la ley a favor de los militares.

La confianza en la C.S. residía en la política de nombramiento de sus miembros, a través del ministro de justicia, que recibía las propuestas del máximo tribunal. Disponía de un poder de veto sobre las propuestas de magistrados que no fueran del agrado del Ejecutivo, empujando al máximo tribunal a hacer proposiciones de jueces de la confianza del G°. Esta política la implementó Hugo Rosende[1] entre el 83 y el 90. Rosende mantuvo una relación con la C. S. para que no interfiriera en la política de orden público de Pinochet. La iniciativa fue aumentar el número de los integrantes de la C. S. de 13 a 16, designando a los tres nuevos y que el G° saliente después del 88 le diera $[2] a algunos ministros para que salieran y así poder designar a otros. Al llegar la Democracia 14 de 16 ministros de la C. S. habían sido nombrados por el régimen militar. Los militares no sólo les preocupaba el tema de los DDHH, sino que también el rol político de la C. S.

Profundización de las reformas económicas

Los militares buscaban disminuir el papel del Estado en el proceso económico e impulsar más privatizaciones (ENDESA, CTC, ENTEL y el ISE Instituto de seguros del Estado). Se inició una intensa labor legislativa (266 leyes) entre el 6 de octubre del 88 y marzo del 90 con leyes regulatorias (org. de procesos políticos y económicos) y distributivas (bienes y servicios a particulares). Cada una de las leyes tenía distintos alcances, por ejemplo, se restringieron las funciones de CORFO, limitando por ley su facultad de crear empresas públicas. La presión por terminar todo antes del cambio de régimen favoreció a algunos actores que tenían poder sobre Corfo como José Yuraseck que hizo que la Corfo licitara la central hidroeléctrica Pehuenche que había sido de Endesa y promover una competencia a favor de Endesa, la idea era crear un monopolio con integración vertical junto a Chilectra. Esto significó el incremento del poder económico del grupo Enersis que controlaba el 70% de la generación, tenía las redes de transmisión y la distribución por medio de Chilectra.

Los obstáculos directos al primer Gobierno democrático

El G° militar no tuvo intención de cooperar con la instauración o facilitar la labor del G° democrático, al contrario[3], se quiso poner trabas en su gestión con un rígido aparato administrativo, pues tenían que trabajar con el personal designado y una Ley de Presupuesto (1990) que restringía enormemente las iniciativas económicas del nuevo G°.

Preparación de la campaña electoral de 1989

El tercer objetivo del régimen de Pinochet fue lanzar la candidatura de la derecha. Hernán Büchi era el que gozaba de mayor prestigio entre los militares, los empresarios, RN y la UDI, a causa de su falta de militancia partidista antes del golpe y su desempeño como ex Ministro de Hacienda. La selección de los candidatos para las elecciones parlamentarias fue, mayoritariamente, entre los que colaboraron con el régimen militar, del total de los que consiguieron escaños en la Cámara de Diputados y que eran de derecha sólo un 27.6% no tuvo responsabilidad con el antiguo régimen. Esta forma de selección de los candidatos permitió que muchos personeros del régimen militar estuvieran presentes en el Primer Congreso nacional. No hubo ruptura de la elite política, sino una considerable continuidad que dificultaría la labor legislativa del G° democrático.

Luego de la derrota del 88, el régimen de Pinochet trató de completar su programa y limitó el margen de acción del primer G° democrático.

(Resumen Cap. XII) Carolina San Martín E.

[1] Había sido diputado del Partido Conservador, asesor del Presidente Alessandri y también Decano de la facultad de Derecho de la U. De Chile desde 1970.
[2] Jubilación anticipada, indemnización de 28 sueldos pagada al contado. 1 de 3 aceptaron la iniciativa.
[3] Como se pensó que la Concertación caería en tentaciones populistas.

viernes, 14 de agosto de 2009

El concepto de libertad: Sor Juana Inés de la Cruz, José Martí, Rubén Dario y José Hernández.





De cuanto se ha escrito, y tanto, la poesía más marcada por la confluencia de pueblos y culturas colonizadoras es la poesía latinoamericana. Muchas han sido sus vertientes, también su postura ante las constantes luchas que ha debido pasar el hombre americano, estas influencias se presentan, por una parte por la herencia milenaria de los pueblos precolombinos su cultura, sus lenguas, sus mitos, en fin su historia, y, por otro lado, la llegada de seres extraños que con espejos en la frente y una cruz en la mano parecían mostrar el camino que debían seguir, a partir de ese momento. El camino no fue fácil, muchos fueron los límites que el hombre debió superar. La llegada del viejo mundo a América provocó serias grietas en la propia identidad de los pueblos y en su dignidad.

Así, la literatura se fue abriendo paso en la medida en que iba identificando las ataduras que se le imponían, en la medida que iba descubriendo su propia identidad en los elementos autóctonos, en la medida que fue distinguiendo los elementos foráneos. Logra, a raíz de estos puntos, conseguir la tan preciada libertad, pero de qué forma se sustenta esta libertad, seguramente del dolor como forma de expresión y como signo cultural, también de una profunda rebeldía ante el peso de los afanes imperialistas. La literatura como fruto de un mestizaje se transforma en un sistema cosmopolita de signos integrados y comprendidos por los artistas y llevados al vulgo con una gran originalidad de expresión.

En cuanto a la poesía consideramos sus frutos como la síntesis de un conglomerado de estructuras y contenidos que dialogan con lo propio y lo de afuera. El poeta adopta las técnicas y las dispone para manifestar su propia expresión. Esta libertad de la que se siente poseedor lo lleva a crear nuevas, a partir de lo antiguo y de lo contingente. Es, sin lugar a dudas, la libertad el impulso y vigor que une a los poetas de nuestro continente en un sentimiento que se manifiesta en cada sílaba expresada.

La libertad de Sor Juana Inés de la Cruz
En Sor Juana la libertad se presenta en cada línea que escribe, toma el conceptismo, como expresión artificiosa, lo degusta y le da nueva vida con los temas que más se acercan a su personal forma de ver el mundo, pero también es capaz de utilizar el lenguaje para lograr ciertos efectos en el lector, quizás este sea su más prolífica expresión de la soltura y el notable dominio del oficio que le es propio. Sor Juana no teme en alzar la voz si siente afectada su libertad, al contrario, lo hace saber y lo presenta con una elegancia y erudición sorprendente.
En efecto, si intentamos adentrarnos en los poemas de Sor Juana debemos considerar, en una primera instancia, que no nos encontramos ante una poesía de orden místico, si bien en su espacio de creación artística cultivó el tema sacro y enfatizó los misterios de la Fe, su especial notoriedad se ubica en la poesía profana y filosófica. En este sentido no es raro ver a una religiosa preocupada en criticar la moral de la sociedad de entonces, en poner de relieve todas las batallas y persecuciones que encarna la mujer o en abordar el tema del amor en todas las fases por las que atraviesa.

Todas estas inquietudes son expresadas en un arte crítico e intelectual, acentuado en mecanismos artificiosos con la utilización de juegos conceptuales, latinismos y arcaísmos, pero en su agudeza, Sor Juana hace que las palabras que expone digan más de lo que generalmente dicen, pues exploran los sentidos o los significados ocultos que el vulgo en general olvida. En lo mejor de su lírica encontramos romances, redondillas, liras y sonetos con versos que manifiestan un acusado temple barroco cuyo centro es la gracia intelectual.

Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba,
Como en tu rostro y tus acciones vía
Que con palabras no te persuadía,
que el corazón me vieses deseaba;
mi Amor, que en mis intentos ayudaba,
venció lo que imposible parecía:
pues entre el llanto, que el dolor vertía,
el corazón deshecho destilaba.
Baste ya de rigores, mi bien, baste;
No te atormenten más celos tiranos,
Ni el vil recelo tu quietud contraste
Con sombras necias, con indicios vanos,
Pues ya en líquido humor viste y tocaste
Mi corazón deshecho entre tus, manos.

Los sonetos de Sor Juana son igualmente trabajados, lógicos e intelectuales, con posiciones que transparentan una personalidad autoanalítica y enigmática, logrando tonos irónicos, pero también de una profunda inquietud metafísica.

En su obra cúlmine Primero sueño, cuyo título polisémico no excluye ninguna significación, nos sitúa frente a un alma que viaja por el cosmos en busca de sí misma, los recursos que emplea en su escritura son de un estilo conceptista que recuerdan a grandes exponentes de la literatura barroca, pero su intelectualismo abruma al lector, pues en su espacio de existencia la abstracción se presenta en figuras geométricas, círculos y líneas que construyen elementos celestiales que participan en una misteriosa armonía.

(…) óyeme sordo, pues me quejo muda.
El sueño todo, en fin, lo poseía;
Todo, en fin, el silencio lo ocupaba…
Primero Sueño

Sor Juana describe el mundo a través de los conceptos y de figuras mentales. Esta obra recoge la herencia literaria y filosófica del Medioevo, del Renacimiento y del Barroco, toda la cultura que la autora asimiló en su vida. Los rasgos artificiosos aparecen por doquier si prestamos atención a los latinismos, neologismos y a las antítesis paradojales y, frente a esto a su sutil agudeza en el manejo de conceptos con todas las significaciones que ellos presenten.

Una expresión de lo auténtico de Sor Juana aparece en su Respuesta a Sor Filotea
[1] de la Cruz que fue escrita tras la petición que hiciera el obispo de Puebla, para que la monja dejara de escribir y abandonase a los filósofos y se dedicara mejor a sus oficios religiosos. Sor Juana se tardó un año en elaborar su respuesta en un acto de rebeldía. Como una estratega inició su carta con un agradecimiento hacia Sor Filotea (el obispo), cautamente quería exponer lo que pensaba, pues no quería tener problemas con la autoridad eclesiástica, pero tampoco quería traicionarse a sí misma.

“Y a la verdad, yo nunca he escrito sino violentada y forzada, y sólo por dar gusto a otros; no sólo sin complacencia sino con positiva repugnancia, porque nunca he juzgado de mí que tenga el caudal de letras e ingenio que pide la obligación de quien escribe, y así en la ordinaria respuesta a lo que me instan (y más si es asunto sagrado): ¿Qué entendimiento tengo yo, que estudio, qué materiales, ni qué noticias para eso sino cuatro bachillerías superficiales? Dejen eso para quien lo entienda, que yo no quiero ruido con el Santo Oficio, (…) Yo no estudio para escribir, ni menos para enseñar, que fuere en mí desmedida soberbia, sino sólo por ver si con estudiar ignoro menos. Así lo respondo y así lo siento”. (op. cit. Pág.256 )

Confiesa de una manera muy espontánea su interés por el conocimiento y el ansia por el saber intelectual, plasmando a la vez su angustia ante la persecución e inicia sin atacar su autodefensa. Expone su parecer respecto al tema de la mujer y su discriminación en el área intelectual, apoyándose, para esto, de citas de conocidos eruditos, en rigor ella desea que la dejen continuar como escritora, pues lo considera un don.

“Claro está que esto no se debe entender con todas, sino con aquellas a quienes hubiere Dios dotado de especial virtud y prudencia, y que fueren muy provectas y eruditas y tuvieren el talento y requisitos necesarios necesarios para tan sagrado empleo. Y esto es tan justo, que no sólo a las mujeres (que por tan ineptas están tenidas), sino a los hombres (que con sólo serlo piensan que son sabios) se habría de prohibir la interpretación de las Sagradas Letras.”(op. cit. Pág. 281)

Sor Juana se vale de tratamientos altisonantes con hábiles comparaciones y contrastes que logren el efecto deseado en el lector, hacer saber que no es una mujer inculta y que se maneja perfectamente bien en términos de escritura y comprensión de las leyes cósmicas que rigen el universo y todo esto lo expone con agudeza y con recursos estilísticos que translucen su erudición, pero siempre develando lo que pensaba de una manera muy franca.

Estos dos rasgos, al parecer irreconciliables, de expresión artificiosa y autenticidad confluyen sobre la base de un conceptismo que sería erróneo tratarlo de imitativo, pues este recurso no pertenece a un movimiento o a un momento dado por la historia sino al escritor mismo, se trata, pues, de una técnica especial que intenta utilizar las palabras con toda la gama de significaciones que posea, los pares de oposiciones muy frecuentes en su obra poética actúan sobre una serie de distinciones que la propia artista realiza. Sin embargo, estos recursos no nos ofrecen límites, ya que las palabras se desplazan con gran soltura y maestría en la forma y en el contenido, los límites de la métrica nos parecen irrisorios ante la cadencia de sus versos, los latinismos que ocupa no fuerzan los textos y siempre responden a una visión integradora de la escritora ante toda la cultura que fue asimilando.

“Pues si vuelco los ojos a la tan perseguida habilidad de hacer versos, que en mí es tan natural que aun me violento para que esta carta no lo sean – y pudiera decir aquello de quidquid conabar dicere versus erat- viéndola condenar a tantos tanto y acriminar he buscado muy de propósito cuál sea el daño que puedan tener, y no lo he hallado…” (op. cit. Pá. 290)

Su expresión de autenticidad no tiene fronteras, al contrario se desborda de una originalidad que se apoya en la propia personalidad de Sor Juana, pues su misma vida estaba llena de sinceridad y franqueza, nunca quiso traicionar a nadie sino mostrar su propia impresión del mundo y la manera en que a sí se ve.
Sor Juana ha sabido luchar en un mundo que poco confía en el ingenio e inteligencia de una mujer, pero más allá de esto Sor Juana mantuvo aquello que la distinguía, su entereza, que le dio confianza ante cualquier viento amenazador, pues no cedió ante las ordenes superiores ni dudó en continuar siendo la hábil artífice que fue.

La libertad de José Martí

En José Martí encontramos una figura cuya patria es toda hispanoamérica. Sus versos surgen del corazón es un ser sincero, como el mismo lo dice y se expresa, a partir de la sencillez, es ahí donde encuentra su más cara libertad. Se trata de una sencillez con valor estético y populista, él quiere que sus poemas lleguen al pueblo, que sepa lo que él piensa como ser humano y todo lo va traduciendo con una profunda sinceridad, que lo libera y lo dota de un estilo a la vez coherente y eficaz.

El hombre Martí es esencialmente un hombre veraz, un político que vive en el destierro en una lucha prodigiosamente activa por sus ideales. Y a cerca de esta figura Gabriela Mistral preparó un estudio, donde lo que ella le debe a Martí no sólo en términos literarios sino como persona.
En cuanto a lo literario Mistral se interesa por la sinceridad de Martí, sinceridad que él mismo expresa en el prefacio, donde comenta cómo surgieron sus Versos sencillos, y nos dice que le salieron del corazón, esta simple declaración tan humana nos revela un hombre que no oculta sus emociones, no disfraza el sentimiento, al contrario, lo desnuda, y lo saca a fuera con una naturalidad pura. Para Gabriela Mistral la sinceridad implicaría ser igual a sí mismo y esto se manifestaría en sus poemas, no necesita las alegorías lujosas para expresarse sino las líneas simples, rápidas, casi cantables, pues la época pesa fuertemente sobre el poeta y este debe distinguir su verdad de todas las palabras engañosas que lo rodean.

Su estética es accesible a todos no está reservada a un grupo reducido de lectores sino a quién quiera aproximarse a su obra. Escribió en lengua popular, el octosílabo de la copla criolla un metro que pedía sencillez, porque amaba el pueblo, escribía para el y quería que su obra llegase a él. En Martí encontramos una seguridad lingüística, pues quiere integrar en su escritura todo el idioma: neologismos, arcaismos, cubanismos, etc. Quiere, en fin, incorporar el léxico de la cultura hispanoamericana. Pero, no sólo es el lexicalismo un detalle importante, sino también, la sensibilidad sensorial expresada o la necesidad de que todos los sentidos formen parte de su obra, hablar de sí mismo con todo su ser, sin exclusión.

Gabriela Mistral nos dice que la sencillez de Martí no es la facilidad del primer plano o por ahorrar hondura sino donde se disuelve una experiencia grande del mundo, una sencillez hecha de sabiduría del mundo y, también del alma. No se trata de una prefabricación de la sencillez sino de la emersión espontánea de la simpleza y naturalidad clásica.

“Todo es hermoso y constante,
Todo es música y razón,
Y todo, como el diamante,
Antes que luz es carbón.”

José Martí invitó a los poetas a no interferir tanto en el verso, es decir a no corregir demasiado a no asustarse ante la simpleza de un verso, según Mistral esto refleja la madurez de un gran hombre y que su sencillez era el lujo que se daba una personalidad llena de recursos, de giros idiomáticos, y de un rico vocabulario español, Martí goza, así, de un estilo claro y transparente, nutrido de coherencia y eficacia.

En sus versos Martí hace una autobiografía con una relación real entre ella y lo que efectivamente vivió, en sus poemas da datos de su experiencia e incluso nos da la posibilidad de adquirir información extra, también conservan altos y bajos, una intensidad fluctuante, sin embargo no se resquebraja o desune. Nos presenta cuarenta y seis poemas homogéneos en la forma y en el contenido, pero parece ser que él no se ha dado cuenta de ello.

La preocupación por la métrica con relación al asunto se sustenta en su preocupación de que vayan acercándose al lector gradualmente, por la vista, al oído y desde ahí al sentimiento. La sencillez está en su pensamiento, aunque se trate de emociones tumultuosas, pues su alma la ha impreso en sus versos, proclamando su amplitud al identificarse con todas las artes y todos los lugares.

“Yo vengo de todas partes
Y hacia todas partes voy;
Arte soy entre las artes;
En los montes, monte soy.”

Se trata de un conjunto de afirmaciones de su propia experiencia interior, donde va apareciendo su identidad conectada con el cosmos en general, pero también revestida de una profunda espiritualidad. Mistral mira a Martí desde un enfoque ético y estético unidos, es decir que la belleza es igual al bien o que lo bello es bueno, y que el hombre puede siempre mejorarse a sí mismo, esta postura neoplatónica, que ha servido de base para la actividad de la propia ideología de Martí, también la comparte ella como poeta. Sin embargo, esta espiritualización no va alejada de lo popular sino que va ligada a ella, en la poesía martiana la interioridad y el populismo se nutren uno con otro.

En su poema La niña de Guatemala, Mistral no puede ocultar el desasosiego que le causa y no pude entender cómo Martí coloca un tema tan trágico con un tono de cancioncilla, pero la repuesta a sus interrogantes consiste en que este poema tiene una raíz en las canciones de pueblo y que ahí lo envía de regreso, como un cuento en verso. El poeta da vida a temas y formas antiguas puestas nuevamente en circulación y con un manejo notable del vocabulario y de la musicalidad se va acercando a una estética populista y sencilla, que tanta atención llamó en Gabriela Mistral y en otros seguidores.

La Libertad de Rubén Darío

En Rubén Darío existe una fuerte visión cosmopolita del mundo y se siente como parte de un enorme legado cultural universal, pero también autóctono, históricamente hablando, es el primer hispanoamericano que produce un cambio en la poesía, revoluciona los metros, en definitiva la renueva y la nutre de una expresión ilimitada de formas y contenidos, sobre todo, por su eclecticismo cosmopolita. Su idea es renovar aquella poesía superficial de la que se sintió rodeado, para crear su propia estética, aunque tenga que recurrir para esto a otros espacios y tiempos.

El papel de Rubén Darío como reformador de la poesía de los pueblos americanos y del mundo, ha sido notable. Cuando el modernismo estaba en florecimiento y era la expresión de protesta en las letras americanas, decepcionadas por la corrupción existente en la América independizada opuesta a la imitación al servicio de la literatura europea occidental. Pero el poeta, ante esto, se encierra en una torre de marfil, para no sentirse contagiado por el siglo en que le tocó nacer, él anhela aislarse de lo contemporáneo, rechazando la realidad centrada en el materialismo y en el culto a la riqueza.

“¡Torres de Dios! ¡Poetas!
¡Pararrayos celestes,
Que resistís las duras tempestades,
Como crestas escuetas,
Como picos agrestes,
Rompeolas de las eternidades!

La mágica Esperanza anuncia un día
En que sobre la roca de armonía
Expirará la pérfida sirena.
¡Esperad, esperemos todavía!”
[2]

La educación de Rubén Darío fue especialmente clásica, admiraba las tradiciones antiguas del mundo, de ahí su preocupación por las escenas míticas y las figuras mitológicas de otros tiempos. También fue fuertemente influenciado por los parnasianos y simbolistas de su tiempo, primero por el sentido de compartir una percepción visual y musical y, segundo, para buscar el significado oculto que hay detrás de todas las cosas, se trata de ver más allá de lo aparente y de buscar como Baudelaire un bosque de símbolos que deben ser interpretados. Todo esto se traduce en la utilización de una técnica especial, donde no son pocos los latinismos ni los neologismos ni tampoco los términos griegos.

Su arte tiene un ritmo que da una gran importancia al sonido, el poema en Darío es música y muchos dicen que su obra tiene una sensibilidad sonora, ( Paul Verlaine habla de que la música es antes de cualquier cosa.) también es posible encontrar referencias a rasgos cromáticos y plásticos. En Azul encontramos rasgos de parnasianismo donde se destaca la belleza de las imágenes, en Prosas profanas aparecen rasgos parnasianos y simbolistas, mientras que en Cantos de vida y esperanza motivos propiamente simbólicos, quedando el parnasianismo en segundo lugar y donde exalta el problema de la muerte y la oposición de los valores hispánicos con los valores americanos.

Así Rubén Darío va a tomar de la estética antigua y europea lo que le parece más apropiado, para lograr su propia expresión artística. Utiliza los metros clásicos, por ejemplo en la escritura de sus sonetos utiliza catorce sílabas, cambia las leyes de los acentos, y en general utiliza arcaísmos, palabras desconocidas adquieren familiaridad, Darío no olvida tampoco los hexámetros griegos con un ritmo más largo y difícil, ni los versos de nueve ni de trece sílabas, también manifiesta un especial interés por la obra de Gonzalo de Berceo y su alejandrino.

“(…)
La Tierra está preñada de dolor tan profundo
Que el soñador, imperial meditabundo,
Sufre con las angustias del corazón del mundo.

Verdugos de ideales afligieron la Tierra,
En un pozo de sombra la Humanidad se encierra
Con los rudos molosos del odio y de la guerra.

¡Oh, Señor Jesucristo! ¿Por qué tardas, qué esperas
para tender tu mano de luz sobre las fieras
y hacer brillar al sol tus divinas banderas?”
(op. cit. Pág.53)

Efectivamente, Rubén Darío es un innovador en la técnica, pues se va emancipando de las reglas fijas de la métrica, se evade de la censura, que las formas imponen, y se inclina por los acentos tónicos, los hemistiquios obligados, la musicalidad y la fluidez de las palabras, liberándose de la estética tradicional, presentando una nueva lectura de las formas instauradas. En sus temas abundan las descripciones oníricas e irreales, cultiva un idealismo puro, donde se encuentra presente también la legendaria y sensual América.

Su importancia radica en ser el primer hispanoamericano que produce una renovación en la poesía castellana, él renueva la herencia literaria que más admiró. Darío es un hispanoamericano que quiere tener en su mano la cultura y la amplitud europea y a partir de esto es posible considerarlo como un ecléctico cosmopolita.
Algunas palabras típicas de Darío son: Olímpico, unicornio, lilial, bicorne, liróforo (el que canta con una lira, es decir poeta), ánfora, náyade, ninfa, etc. ellas hablan de un espíritu que busca actualizar lo olvidado o recurrir a términos menos usados. Todas las palabras nos sugieren a Grecia y a Roma, pues le parecen intensas, sabias, pero también paganas.
El auge de Estados Unidos como potencia causó una inmensa preocupación en Darío, Martí, Mistral, Neruda y en todos los poetas incluso los más desinteresados. Estados Unidos es visto desde América hispana como una amenaza a los valores americanos propios, centrando como ídolo del día el materialismo y el culto a la riqueza (poema A Teodor Roosevelt), de aquí nace un profundo, pero intenso interés por sacar a la luz los valores heredados por su propia sangre indígena, exclamando que América sueña, es patria de poetas, hija del sol y cede del amor, que su América es la de Uxmal y Palenque, la que vive una religión y una lengua, defendiendo el derecho de América Latina de tener una autonomía social, política y cultural.

“(…)
Vive de luz, de fuego, de perfume, de amor,
La América del grande Moctezuma, del Inca,
La América Fragrante de Cristóbal Colón,
La América Católica, La América española,
La América en que dijo el noble Guatemoc:
“Yo no estoy en un lecho de rosas”; esa América
Que tiembla de huracanes y que vive de Amor;
Hombres de ojos sajones y alma bárbara, vive.
Y sueña. Y ama, y vibra; y es la hija del Sol.
Tened cuidado: ¡Vive la América Española!
Hay mil cachorros sueltos del León Español.
Se necesitaría, Roosevelt, ser por Dios mismo,
El Riflero terrible y el fuerte Cazador,
Para poder tenernos en vuestras férreas garras.”
( A Roosevelt op. cit. P. 47)

En Darío se aprecia una eterna búsqueda por resolver las contradicciones entre la vida y el arte, siempre fue un amante de América y de su tradición mítica precolombina, pero también se identificó con la cultura europea, su identidad se encuentra conectada con su sangre y espíritu a América, pero en su cabeza está la riqueza intelectual del mundo. El mira más allá de sus propias fronteras y de su propio tiempo y no duda en alzar la voz si algo se presenta como amenazador. Con su enorme ingenio y eclecticismo cosmopolita fue creando una original expresión, nutrida por una amplia gama de recursos estilísticos producto del mestizaje cultural que revela un Rubén Darío regional, pero a la vez universal.

La libertad de José Hernández

José Hernández expresa su libertad en un personaje Martín Fierro
[3], quien cuenta su historia con un monólogo en verso tomado de los romances españoles, sin embargo, es preciso considerar que Hernández no era un gaucho, pero sí tenía la intención de ejercer una defensa hacia este sector y rescatarlo de la poca valoración que tenía, otorgándole una voz, para expresar su descontento ante la crueldad que el mundo les enseñaba. Ahora, lo interesante es observar cómo va a expresar el artista su propósito, cuál es el contexto y de qué manera lo hará.
En el sistema literario argentino hay un conjunto de obras que se agrupan bajo el nombre genérico de "gauchesco". Término que supone una amplia variedad de clasificaciones en el ámbito del lenguaje utilizado, los temas en que se centra, los motivos que intenta revelar y, en fin el tipo de autor de que se trata.
El centro de esta literatura será de un profundo nacionalismo y de una intensa búsqueda por lo autóctono y los valores patrios. Sus orígenes se remontan al último tercio de siglo XVIII, tiempo en que aparece una composición titulada Canta un guaso en estilo campestre los triunfos del excelentísimo señor don Pedro de Cevallos, obra atribuida a don Baltazar Maziel, quien destacaba los éxitos militares que obtuvo el primer virrey del Río de la Plata cuando luchó contra los portugueses en la región que corresponde al actual Uruguay.
Sobre el término "gaucho" hay muchos estudiosos que han ofrecido definiciones o posturas de orden etimológico, pero aún no se han conseguido precisiones estables. Se cree que podría tener bases indígenas, latinas, francesas, hasta portuguesas, pero, por el momento esto no nos interesa. Aunque, podríamos convenir que este vocablo proviene de la misma palabra india de la cual deriva en el chileno "huaso", o de la palabra "gauderio", que en El lazarillo de ciegos caminantes designa a los hombres que viven y conocen del campo.
El gaucho es un ser producto del fuerte mestizaje, de un lugar geográfico determinado y de unas formas de vida que lo distinguen de otros sectores. Los primeros autores centrados en esta figura fueron Esteban Echeverría, Juan María Gutiérrez, que prepararon el camino del más destacado autor de poesía gauchesca, José Hernández.
Aunque, no se debe considerar este subgénero como una depurada imitación culta de la lírica popular sino como un proceso diferente. Estos gauchos payadores son cantores ambulantes, que más que entonar canciones líricas cultivarán, sin duda otras formas poéticas mucho más amplias, como la narración de sucesos en versos mediante una prolongada improvisación ingeniosa, la cual tenía como común denominador un duelo entre cantores, acto que aparece notablemente descrito en Martín Fierro cuando Fierro compite con Moreno. Van los payadores alternando estrofas que acaban obligando al contrincante a dar una respuesta, ya sea como un acertijo o como un "pié forzado". Sin embargo, hay otro tipo de improvisación sin rivalidad, y es cuando el poeta finge inventar en el momento los versos ante alguna celebración. En general el género gauchesco es una dramatización en verso de la vida de los sectores rurales.

Los gauchos son aquellos hombres pobres reclutados obligadamente para pelear por la independencia, pero que quedaron más pobres, se trata de un sector desposeído, marginado y marginado, que siente el peso de la diferencia social y económica. Esto se instaura como material literario, que rescata al gaucho de esa situación desmedrada culturalmente y reconoce el valor de un personaje cuya voz se sustenta con las armas. El "yo" lírico declara los excesos y defectos de la realidad.
El gaucho es un personaje desarraigado de orden establecido, que ha perdido su paraíso y sufre al seguir siendo un errante en los terrenos de la miseria sin evadir tampoco las instancias de descargar dicha angustia, como lo hace en las riñas.

"Tal vez en el corazón
lo tocó un santo bendito
a un gaucho que pegó el grito,
y dijo: "Cruz no consiente"
que se cometa el delito
"de matar ansí un valiente."

Y ay no más se me aparió,
dentrándole a la partida,
yo les hice otra envestida
pues entre dos era robo;
y el Cruz era como lobo
que defiende su guarida."
(op. cit. pág. 153)

La violencia y la angustia transforman a su personaje en un héroe y todos los textos, en este sentido van a unificar una postura personal ideológica con estructuras de orden literario. También, es preciso considerar que en Martín Fierro nos encontramos con un autor culto que busca lo popular, y emplea, para esto el romance como metro, también se utilizará la rima octosilábica y el uso casi continuado del diálogo, se presenta, como dijimos en forma de canciones o payas que surgen con sencillez y espontaneidad. Generalmente, la poesía gauchesca eleva a sus cantores a la categoría de máxima expresión de los valores autóctonos y patrios.

Así se presentan estos motivos de libertad en estos pilares poéticos de la literatura criolla, bosquejados no sólo en los temas sino también en las formas. La presencia de lo foráneo se integra y se une a lo americano auténtico y a partir de esto crean nuevos horizontes, integran, como dijimos, un sistema cosmopolita de signos nutridos por distintas vertientes que confluyen en una literatura, que va soltando las amarras del pasado y se proyecta con una mestiza autenticidad.

Desafío: Elegir un autor
Al intentar elegir un autor en especial me he encontrado con una gran encrucijada. Pues, a Sor Juana la valoro por su audacia, por su sinceridad e ingenio, pero por sobre todo por ser mujer y escribir como mujer una historia que, hasta ese momento, sólo había sido escrita por hombres, a José Martí por su estilo tan sencillo y transparente, aunque nunca falto de profundidad, al contrario, manifestando aquella claridad y simpleza que sólo los grandes hombres poseen, a José Hernández por Martín Fierro y por dar voz a los que no tienen voz, por hacerse parte de un sentir y un pensar excluido de las altas esferas. Entonces, me queda Rubén Darío y aquí me detengo, no porque haya sido el primer poeta (hombre) criollo que triunfó en España, sino porque su figura ha provocado una ruptura con la estética tradicional, con su especial eclecticismo cosmopólita ha sido capaz de captar y dar sentido a toda la cultura de que se siente heredero y no me refiero sólo a la cultura española o precolombina, sino también a la griega, la latina, incorporando elementos del rococó francés, del parnasianismo y del simbolismo. El eclecticismo que no sólo es posible encontrar en la forma sino también en los temas y en el contenido.
Darío, en su torre de marfil, es un gran “laboratorista”, si esa pudiera ser la palabra, pues toma lo que le parece adecuado y justo para su creación, logrando dar vida a aquella conjunción de elementos dispares, diríamos: “es un gran genio literario”, que se manifiesta en una necesidad expresiva vital. Se trata de un mestizo de sangre y espíritu, y esa condición que en ocasiones no era aceptada en los cánones tradicionales de la época.
En ocasiones se le tilda de neopagano al sentir nostalgia y al alabar la Grecia antigua con sus dioses, musas y vocablos, sin olvidar aquella sensualidad que le atrae de gran manera. Porque, para Darío ser poeta es ser también sensual.
Claro, como todo gran escritor, tuvo sus detractores, entre los cuales puedo mencionar a Unamuno quien le critica por ser, a su entendimiento, tan poco castizo y por se afrancesado. Pero, así como tuvo algún detractor, tuvo también grandes seguidores y admiradores como Juan Ramón Jimenes, Neruda, García Lorca y Mistral.
En cuanto a los aporte formales, Darío, resucitó metros desusados, incluso no hispánicos como el yámbico griego. Observemos la musicalidad de una parte de su obra Marcha Triunfal.

Marcha Triunfal

“¡Ya viene el cortejo!
¡Ya viene el cortejo! Ya se oyen los claros clarines.
¡La espada se anuncia con vivo reflejo;
Ya viene, oro y hierro, el cortejo de los paladines!

Ya pasa debajo los arcos ornados de blancas Minervas y Martes,
Los arcos triunfales en donde las Famas erigen sus largas trompetas,
La gloria solemne de los estandartes
Llevados por manos robustas de heroicos atletas,
Se escucha el ruído que forman las armas de los caballeros,
Los frenos que mascan los fuertes caballos de guerra,
Los cascos que hieren la tierra,
Y los timbaleros
Que el paso acompasan con ritmos marciales”. (op. cit. P. 62)

Estos versos tan virtuosos y auditivos significaron una gran innovación para la época, es como si se escucharan efectivamente las tropas de los caballeros y se pudieran observar los cascos de guerra. Lo mismo ocurre con su especial uso del alejandrino o verso de catorce sílabas que nos recuerdan a Gonzalo de Berceo. A mi parecer es esta disposición siempre despierta de Darío ante todo lo que lo rodea es lo que más le distingue, pues con su ritmo y el léxico de su prosa no sólo actualiza lo más exquisito de la antigüedad sino que le da nueva vida a todo el entorno que lo vio nacer.
El gusto por lo cosmopólita y su eclecticismo hacen de Darío una interesante fuente de innovación artística. Rubén Darío innova en la técnica, se emancipa de las reglas fijas de la métrica, se evade de la censura, que las formas imponen, y se inclina por la musicalidad y la fluidez de las palabras, liberándose de la estética tradicional, presentando una nueva lectura de las formas instauradas.
Sin duda Darío prefirió la evasión en su Torre de Marfil, porque no se sentía a gusto en la época que le tocó nacer, refugiándose en las imágenes exótica que llegaban a su mente, en el imaginario de un mundo de belleza ideal y absoluta poblada de cisnes y damas dieciochescas, pero sería injusto hablar de un simple escapismo psicológico, pues no se mantuvo ajeno al nacimiento de la supremacía del poder material representado en Estados Unidos y, sin dudarlo, levantó su voz al ver la amenaza que significaba para los abatidos pueblos americanos.

"¡Oh, Señor Jesucristo! ¿Por qué tardas, qué esperas
para tender tu mano de luz sobre las fieras
y hacer brillar al sol tus divinas banderas?”
(op. cit. Pág.53)

De Darío nace una profunda e intensa preocupación por sacar a la luz los valores heredados de su propia sangre indígena, exclamando siempre que esta Tierra es la América que sueña, que es patria de poetas, hija del sol y cede del amor(idea expuesta en la respuesta anterior), la que vive una religión y una lengua, defendiendo el derecho de América Latina de tener una autonomía social, política y cultural.
Todo esto y más hace de Darío el inolvidable laboratorista de las formas y los contenidos, que goza de una gran libertad en muchos ámbitos y lo que en última instancia logra la trascendencia no sólo de su propia obra sino de su ingenio, de su disposición vital, que es lo que en resumidas cuentas lo que va quedando y lo que no se sumerge en la oscuridad de los tiempos.

"Yo soy aquel que ayer no más decía.
el verso azul y la canción profana,
en cuya noche un ruiseñor había
que era alondra de luz por la mañana.

El dueño fuí de mi jardín de sueño,
lleno de rosas y de cisnes vagos;
el dueño de las tórtolas, el dueño
de góndolas y liras en los lagos;

Y muy siglo diez y ocho y muy antiguo
y muy moderno; audaz, cosmopólita;
con Hugo fuerte y con Verlaine ambiguo,
y una sed de ilusiones infinita".
(op. cit. pág. 18).
[1] Juana Inés de la Cruz, Sor Poesía, Teatro y Prosa (Edición de Antonio Castro Leal). México: Porrúa S.A. ,1993
[2] Darío, Rubén Cantos de Vida y Esperanza, los cisnes y otros poemas. Casa Editorial Maucii, Barcelona.
[3] Hernández, José; Martín Fierro Textos hispánicos modernos, Editorial Labor, Barcelona, 1972.